Untitled Book

ISBN 978-623-7011-21-7

Syekh Abul Hasan Ali al-Hasani an-Nadwi

Ali bin Abi Thalib: Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

(Al-Murtadhâ Sîrah Amîrul Mu’minîn Sayyidinâ Abil-Hasan ‘Aliyyibni Abî

Thâlib Radhiya-llâhu ‘Anhu Wa Karrama Wajhahu)

Syekh Abul Hasan Ali al-Hasani an-Nadwi

Penerjemah: Eka Nurdiana, Lc.

Editor: M. Roichan Firdaus

Desain Sampul dan Isi: Candea Analinta

Penata Letak Isi: Tri Mulyani Ch.

Cetakan Pertama: November 2018

Tinta Medina, Creative Imprint of Tiga Serangkai

Jln. Dr. Supomo, No. 23, Solo 57141

Tel. (0271) 714344, Faks. (0271) 713607

http://www.tigaserangkai.com

e-mail: [email protected]

Penerbit Tiga Serangkai Tiga_Serangkai

Anggota IKAPI

an-Nadwi, Syekh Abul Hasan Ali al-Hasani

Ali bin Abi Thalib: Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya/

Syekh Abul Hasan Ali al-Hasani an-Nadwi

Cetakan 1–Solo

Tinta Medina, November 2018

xxii, 282 hlm.; 21 cm

ISBN: 978-623-7011-21-7 (PDF)

1. Religi I. Sejarah

©Hak cipta dilindungi oleh undang-undang

Dicetak oleh PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri

PENGANTAR PENERBIT

Bismillâhirrahmânirrahîm

Segala puji hanya milik Allah. Kita selalu memuji-Nya,

memohon pertolongan dan ampunan-Nya. Kita memohon

perlindungan dari keburukan diri dan perbuatan. Barang

siapa yang mendapat petunjuk, tidak ada seorang pun yang

mampu menyesatkannya. Barang siapa yang disesatkan,

tidak ada seorang pun yang mampu memberinya petunjuk.

Shalawat dan salam tercurah kepada Rasulullah saw. yang

telah menyelamatkan umat manusia dari lembah kegelapan

menuju lembah terang benderang yang penuh hidayah.

Tidak lupa pula kepada keluarganya, para sahabatnya, dan

para pengikutnya sampai hari kiamat kelak.

Syekh Abul Hasan Ali al-Hasani an-Nadwi melalui buku

ini mengajak kita untuk mengenal sosok Ali bin Abi Thalib.

Buku ini menceritakan tentang sirah (perjalanan hidup) Ali

bin Abi Thalib, Khalifah keempat umat Islam dari Khulafaur

Rasyidin al-Mahdiyyin dan juga Ahli Baitnya dengan netral

tanpa memandang kelompok serta kepentingan politik.

Ali bin Abi Thalib adalah salah satu sahabat Rasulullah

saw. yang merupakan Khulafaur Rasyidin yang keempat. Dia

adalah putra dari Abi Thalib, paman Rasulullah saw. Dia juga

menjadi menantu Rasulullah saw. semenjak menikahi putri

Rasul, Fatimah az-Zahra.

Setelah Rasulullah saw., tidak ada seorang pun (dari

khalaf maupun salaf) yang diketahui memiliki kefasihan

melebihi Ali. Dia adalah seorang bijak yang menyinarkan

hikmah-hikmah, seorang orator yang seni sastranya menderu

dari lisannya, dan seorang penasihat yang memberikan

petuah yang masuk ke telinga, lalu ke hati. Selain itu, dia

adalah seorang yang suka menulis surat dan kata-katanya

dalam serta mengena, juga seorang pembicara yang bisa

menempatkan diri di mana saja. Sungguh, semua sepakat

bahwa dia seorang orator paling ulung di antara kaum muslim

dan seorang organisator. (Târîkh al-Adab al-‘Arabiyyi)

Semoga, hadirnya buku ini dapat menambah wawasan,

pengetahuan, inspirasi, motivasi sekaligus referensi bagi

pembaca tentang Islam sehingga menambah keimanan dan

ketakwaan kepada Allah SWT.

Tinta Medina

PTA

Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Shalawat dan

salam semoga senantiasa tercurah kepada penghulu dan

penutup para nabi, Nabi Muhammad saw., beserta keluarga,

pengikutnya, dan orang yang menyeru dengan dakwahnya

hingga hari kiamat.

Ammâ Ba‘du. Disebabkan banyaknya dari mereka

yang merupakan para pemuka, pemimpin bagi tiap gene-

rasi, pembuat sejarah, dan penyebar sastra, ilmu, serta

keutamaan maka banyak generasi yang menyanjung dan

memuja kemuliaan, kepahlawanan, dan kecerdasan mereka.

Ada sebagian orang yang berlebihan dalam mencintai dan

memuliakan mereka. Itulah kisah dari beberapa era dan

lapisan masyarakat yang membawa panji perbaikan, penyeru

pada jalan kebenaran, penyelamat umat, dan pemerdeka

negara-negara terjajah. Mereka juga pembaru dalam

beragam cabang ilmu, sastra, dan hikmah.

Mereka menghujani bumi dalam awan sejarah. Nama

mereka tersembunyi di antara nama-nama tokoh yang

gemilang karena sebab tertentu. Mereka dikelilingi dengan

viii

cerita yang dilebih-lebihkan yang tidak bersumber dari

kepribadian mereka yang memang sudah unggul. Kedudukan

mereka juga tidak disebutkan dalam sejarah.

Antara mereka dan pemahaman mereka yang benar

dihalangi oleh perbedaan mazhab, peristiwa sejarah,

kepentingan politik, dan warisan antargenerasi sehingga

mereka tertutup dari pandangan atau malah menjadikan

mereka sebagai pemimpin sebuah kaum atau kelompok

tertentu. Jika seseorang keluar dari tembok tinggi tersebut,

mengakui kelebihannya, maka akan terbuka bahwa mereka

seperti harta karun yang tersebar untuk manusia, mukjizat

Allah yang diberikan oleh para Rasul, bukti kebenaran Islam,

kemampuan menelurkan pemuka-pemuka, menepis dari

taklid, dan penyelewengan mazhab yang dilakukan oleh

penganut agama yang terlalu bersemangat.

Dari beberapa pribadi yang terzalimi ini atau yang dirampas

haknya adalah Ali bin Abi Thalib. Terdapat penutup tebal

yang menyelimutinya selama berabad-abad, dari generasi

ke generasi, karena latar belakang mazhab, kesukuan, dan

pribadi. Dia tidak diberi hak yang benar. Para peneliti bahkan

mereka yang mencintainya tidak menggambarkannya se-

bagaimana pribadinya yang sebenarnya, penjabaran yang

luas dan mencakup, dan mengungkapkannya dengan jujur

lagi detail dan netral tentang pertumbuhannya, peristiwa yang

dihadapinya, masyarakat, orang-orang, dan panglima yang

semasa dengannya dan yang membantunya serta kesusahan

yang dihadapinya, kemuliaan yang dipegang teguh oleh-

nya, strategi politik, dan administrasi yang didahulukannya.

Mereka tidak mencari sebab dan hasil dari proses tersebut,

tidak membandingkannya dengan lawannya dan hasilnya.

Banyak orang yang masih mengikuti sejarah-sejarah dan

biogra yang ditulis oleh para ahli sejarah, penulis dalam

bidang sirah, biogra dan keutamaan para tokoh, serta

penulis dalam bidang sejarah kelompok dan golongan, studi

perbandingan. Pada umumnya, mereka masih bersandar

pada buku-buku lama yang ditulis oleh orang-orang ter-

dahulu dan dibahas tidak secara bebas dan lugas. Buku

tersebut sudah tidak bisa dijadikan referensi murni. Bahkan

sumber-sumber yang tepercaya mengenai pembahasan ini

tidak juga bisa kita jadikan referensi satu-satunya. Karena

adanya penambahan terhadap apa yang dinukil dari sumber

yang dijadikan sejarah pada masa lalu.

Sebagaimana yang diketahui oleh para peneliti, sejarah

itu seperti reruntuhan bangunan yang kokoh berhamburan di

atas bumi dan kemudian disusun lagi satu per satu sehingga

menjadi seperti semula. Maka dalam reruntuhan tersebut

terdapat sesuatu yang kecil dan besar, bebatuan dan debu.

Ada juga yang menjadi harta karun besar terpendam, batu

yang cocok untuk bagian pojok, dan juga cocok untuk

bagian atas. Para penulis berusaha untuk menyusun kembali

reruntuhan tersebut berdasarkan gambaran tentang istana

yang runtuh tersebut dari tiangnya, fondasinya, hingga

perhiasannya. Akan tetapi, usaha mereka tersebut banyak

yang tidak dituangkan dalam tulisan, sehingga para pembaca

tidak dapat melihat secara keseluruhan istana tersebut

dengan sempurna.

Setiap peneliti merupakan pelopor dari lingkungan, pen-

didikan, dan kejiwaan pada zamannya. Dia terus melanjutkan

perjalanannya dalam sejarah, menjelajah perpustakaan

yang luas dan banyak koleksi, dan siap untuk mengarahkan

serangannya. Fitrah manusia sangat menyukai kemudahan,

menghindari capek dan menempuh jalan susah. Maka

mereka merasa cukup dengan karya orang-orang terdahulu.

Mereka bersandar kepada apa yang telah dipaparkan

oleh pendahulunya. Akan tetapi, sebagaimana orang ter-

dahulu berkata, ”Berapa banyak generasi sebelumnya

meninggalkan untuk generasi setelahnya.” Sejarah, per-

jalanan hidup, dan biogra tokoh masih terus menunggu

para musar yang keras, kuat, memiliki pandangan yang jauh

untuk menjelajahinya, sehingga ada suara gaib dari penyair

yang menderu di telinganya, ”Akan tampak olehmu hari-hari

yang kamu tidak ketahui dan akan datang kepadamu kabar-

kabar yang belum kamu dengar. Kabar-kabar yang belum

pernah kamu ikuti dan tidak kamu ketahui waktunya akan

mendatangimu.”

Pada suatu ketika (pada tahun 50-an) kakakku, Dr. Sayyid

Abdul Ali al-Hasani (seorang yang berperan besar dalam

mengajarkanku dan mendidikku, pada saat itu ayahku

telah

meninggal dan aku berumur 9 tahun), berkata kepadaku

dengan suara pelan, ”Wahai Ali, kamu harus menulis sebuah

1 Sayyid Abdulhayyi Al-Hasani, sejarawan besar India. Memiliki beberapa karya

dalam bidang sejarah dan kebudayaan India. Seperti Nuzhah Al-Khawathir wa

Bahjah As-Sami’ wa An-Nawazhir yang berjumlah sampai 8 jilid besar, kemudian

kitab Ats-Tsaqafah Al-Islamiah  Al-Hind, buku tersebut merupakan bukti untuk

warga India dalam ilmu dan sastra arab. Ada juga kitab Al-Hind  Al-Ahdi Al-

Islami. Masih banyak lagi karya beliau baik dalam bahasa Arab maupun bahasa

Urdu. Meninggal pada 16 Jumadal Akhir 1341 H bertepatan dengan 3 Februari

1923 M.

buku tentang perjalanan hidup Ali bin Abi Thalib. Kaulah

yang tepat untuk menuliskannya dan pasti mampu.”

Aku telah menuliskan banyak buku tentang beberapa

tokoh besar, para penyeru kepada Allah, mushlihin, dan

mujahidin. Jika dikumpulkan jumlahnya maka itu lebih dari

seribu halaman. Pada saat itu aku sudah piawai dalam menulis,

tetapi saat aku mengingat itu, aku takut untuk menuliskannya

tidak seperti judul-judul lainnya. Sebab, pada pembahasan

tentang Ali bin Abi Thalib lebih tipis daripada selembar

rambut. Jarang ada penulis yang benar dalam tulisannya,

kecuali dengan hati yang luas, kesabaran yang kuat, dan

pemikirannya seimbang. Terlebih lagi jika dia mendapatkan

tauk dari Allah, sehingga dia akan lebih selamat.

Dia tidak menuliskan kepadaku supaya aku memenuhi

keinginannya tersebut, sehingga aku bisa memberikannya

kebahagiaan. Akan tetapi, aku mulai menulisnya setelah aku

merasa sangat longgar dan bersemangat untuk menyelami

perpustakaan Islam yang khusus membahas tentang sirah Ali

bin Abi Thalib. Sirah Ali bin Abi Thalib adalah sebuah sirah

yang luas dan berlandaskan pembahasan sejarah baru yang

luas.

Penulis memberanikan diri untuk melewati batas yang

tidak ingin dilangkahi oleh para penulis lain yang membahas

tentangnya. Dia tidak menuliskan sesuatu yang serumpun

dengan yang telah mereka tuliskan, tidak juga dari sumber-

sumber tertentu yang biasa digunakan oleh para penulis

pada umumnya.

Keinginannya membara untuk belajar lebih luas dan

beranekaragam, mulai memahami orang-orang yang begitu

banyak, yang sering dijadikan perselisihan dan banyak dilebih-

xii

lebihkan atau dikurangkan. Dia juga melihat setiap kelompok

dari segi tertentu. Sebagian besar dari pengertian mengikuti

pandangan para penulis dan nafsu mereka, sehingga tidak

jarang orang yang memiliki pengaruh disamakan dengan

orang khayalan. Banyak juga sebagian rahasia besar dan

kecerdasannya yang ditutup-tutupi.

Perjalanan penulis yang sangat berat (karena usia lanjut,

kesehatan yang terganggu, banyak kesibukan, dan per-

jalanan) dimulai dengan bertawakal kepada Allah dengan

penuh harap. Pemikiran ini melekat dengan penulis dan

sudah men jalar ke seluruh anggota badan dan perasaannya,

hingga dia tidak meluangkan waktu untuk memikirkan tema

yang lain.

Kemudian penulis mempelajari sumber-sumber sejarah

dan menukil beberapa yang dirasa penting. Setelah itu

barulah menggoreskan penanya pertama kali untuk menulis

buku ini, yaitu pada 11 Rajab 1408 H/ 1 Maret 1988 M, di

Indore, bagian tengah India. Dibantu oleh kawannya yang

bernama Syekh Muhammad Mu’in an-Nadwi, wakil direktur

Nadwah Ulama. Keadaan pada saat itu mudah, cuaca tenang,

dan cocok untuk menuliskannya. Saat itu berada di rumah

Syah Nawaz Malik dan Syekh Abu Barakat an-Nadwi.

Setelah itu pulang ke rumahnya di Lucknow dan

Raebareli, dia masih tetap sibuk menuliskan bukunya selama

3 bulan (karena ada bulan Ramadhan) dan diselingi be-

berapa kunjungan. Dengan demikian, tulisan tersebut selesai

dengan tauk dari Allah di rumah kawan lamanya, H. Ghulam

xiii

Muhammad di Bombay. Dia selalu memberikan ketenangan

sehingga membantu dalam penulisan buku ini sampai awal

Syawal 1408 H. Kemudian, selesailah buku ini pada 14 Syawal

1408 H/ 31 Mei 1988 M.

Dengan tauk dari Allah penulis menyelesaikan karyanya

tentang sirah Ali bin Abi Thalib karramallaâhu wajhah. Penulis

menyampaikan keadaan pada masanya, hubungannya

dengan khalifah sebelumnya, tingkat keikhlasannya kepada

mereka, dan membantu mereka. Kemudian, penulis mem-

bahas peranannya dalam kekhalifahan, rintangan yang

dihadapi-nya, perencanaannya dalam kekhalifahan dan

administrasi, prinsipnya yang sangat dipegang teguh, ke-

muliaan yang senantiasa menjadi tujuannya, perjalanan

hidupnya yang zuhud dan langka, serta Allah juga memulia-

kan nya dengan beberapa keutamaan. Setelah itu, penulis

menyambungnya dengan menyampaikan tentang kedua

putranya yang mulia, cucu Rasul yang sangat disayangi,

peranan keduanya dalam memimpin kaum muslim, meng-

hadapi urusannya pada waktu itu, dan mengambil hak

dengan semangat, keikhlasan, serta keinginan kuat.

Penulis berpindah kepada para keturunan Ali, dia men-

ceritakan contoh-contoh mulia yang layak disebut sebagai

keluarga Nabi. Mereka masih menjadi teladan untuk akhlak

Islami dan gaya hidup yang ideal.

xiv

Selanjutnya penulis menyebutkan usaha mereka dalam

menegakkan hukum yang baik, mengubah keadaan,

menggiring pergerakan jihad, memerdekakan negara terjajah

dari masa ke masa, dan menyebutkan apa yang menjadi

keutamaannya dalam sejarah Islam berupa akhlak, pedoman,

dan perbaikan–meskipun belum mampu mencapai target

karena sebab politik. Keturunan kenabian tersebut lalu

menjadi pendidik umat, menyucikan jiwa, menyeru kepada

Allah, mengikat hati dengan Allah dengan ikatan kuat, dan

menyingkirkan tujuan keduniaan. Mereka juga memiliki

kemuliaan dalam sejarah dakwah Islam, penyebaran Islam

di wilayah yang jauh. Dengan demikian, setiap lubang

keislaman masih terus diisi madu dan dahan keturunan nabi

masih terus bersemi dan berbuah. Sedikit sekali penulis

yang menyampaikan mereka dalam sirah Ali, karena jumlah

mereka yang sedikit.

Pada bagian terakhir buku ini disampaikan kritikan untuk

beberapa akidah dan pemahaman yang memanfaatkan Ahli

Bait dan keluarga Ali untuk kepentingan mereka. Akidah

tersebut adalah pemasukan dengan nama yang terambil

dari lsafat asing, golongan, dan daerah. Selain itu, adanya

pengaruh dari meresapnya kebudayaan dan aturan agama

kuno. Adapun Islam terbebas dari semua itu.

Oleh karenanya, buku ini hadir untuk menampakkan

sejarah panjang dan cakupannya luas. Selain itu, buku ini

memberikan sedikit andil dalam menyuguhkan perjalanan

hidup seorang mulia dari umat manusia, jebolan dari

madrasah kenabian.

Tidak mengapa penulis tunjukkan bahwa penulisan buku

ini senantiasa menggunakan dua prinsip. Pertama, buku ini

bersandar pada buku-buku terdahulu yang tepercaya dan

bisa diterima. Kedua, penulis mencoba menuliskan nama

kitab. Hal ini berlawanan dengan para penulis modern yang

tidak memperhatikan kitab yang dinukilnya.

Tidak hentinya penulis mengucapkan terima kasih kepada

Syekh Muhammad Atiq al-Bustawai, profesor di Darul Ulum,

Nadwah al-Ulama. Karena dia telah membantu mencari

referensi dari kitab lama dan menunjukkan beberapa tempat

untuk dinukil. Penulis juga mengucapkan terima kasih

kepada Ustadz Natsar al-Haq an-Nadwi atas bantuannya

dalam menyalin, kemudian kepada Syekh Harun an-Nadwi

atas pinjaman alat tulisnya, kepada mereka semua penulis

mengucapkan terima kasih.

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah, atas tauk-Nya

penulis bisa menelurkan karya ini dan menyelesaikannya.

Penulis memohon kepada-Nya supaya buku ini dapat ber-

manfaat bagi penulisnya dan pembacanya. Sungguh Allah

Mahakuasa atas segalanya.

Abul Hasan Ali al-Hasani an-Nadwi

Mumbai, India, 21 Syawal 1408 H/7 Juni 1988 M.

PENGANTAR PENERBIT –– v

PRAKATA –– vii

DAFTAR ISI –– xvii

ALI BIN ABI THALIB: KELUARGA, KELAHIRAN, DAN HIJRAHNYA –– 1

Keluarga dan Pengaruhnya terhadap Keturunan serta

Pandangan Islam dalam Hal Tersebut –– 2

Kelahiran Ali bin Abi Thalib –– 17

Hijrah –– 24

ALI BIN ABI THALIB DI MADINAH: DARI HIJRAH HINGGA RASULULLAH SAW.

WAFAT –– 27

Pemersaudaraan –– 28

Pernikahan Ali dengan Fatimah –– 28

Kehidupan Ali dan Fatimah –– 29

Mencoba untuk Menghibur Rasulullah saw. –– 31

Julukan Kasih Sayang –– 32

Perang Badar Kubra dan Peranan Ali –– 32

Perang Uhud –– 34

Perang Khandaq (Ahzab) dan Kecerdasan Ali –– 36

Perjanjian Hudaibiah, Akhlak Ali dan Kecintaannya

DAFTAR ISI

xviii

kepada Rasulullah saw. –– 38

Perang Khaibar dan Keberanian Ali –– 39

Antara Ali dan Marhab (Prajurit Yahudi) –– 40

Mengimani dan Memercayai Kabar yang Disampaikan

Rasulullah saw. –– 41

Rasulullah saw. Menggembirakan Ali dengan Meng-

angkatnya sebagai Pengganti Beliau di Madinah –– 43

Ali Diutus ke Yaman dan Mengislamkan Penduduk

Hamdan –– 43

Mewakili Rasulullah saw. dan Tawaduk –– 44

Haji Wada’ dan Khotbah Ghadir Khum –– 45

Wafatnya Rasulullah saw. –– 46

ALI BIN ABI THALIB: PADA MASA KEKHALIFAHAN ABU BAKAR ASH-SHIDDIQ –– 49

Detik-Detik Penentu –– 50

Perjalanan Agama-Agama Terdahulu –– 50

Syarat Penerus Pembawa Ajaran Nabi –– 52

Abu Bakar Memenuhi Syarat-Syarat Tersebut –– 53

Musyawarah dalam Islam dan Kepemimpinan Abu

Bakar –– 63

Baiat Abu Bakar –– 69

Hikmah Diakhirkannya Ali sebagai Khalifah –– 74

Tugas Pertama Abu Bakar –– 75

Fatimah Az-Zahra’ –– 79

Baiat Ali –– 83

Keteguhan Ali dalam Menghadapi Ujian –– 84

Kerelaan Ali dan Dukungannya terhadap Abu Bakar –– 85

Hubungan Abu Bakar dengan Para Ahli Bait –– 87

Kehidupan Abu Bakar sebagai Khalifah –– 88

Pengumpulan Al-Qur`an –– 89

Pujian Ali kepada Abu Bakar, setelah Kematiannya –– 89

xix

ALI BIN ABI THALIB: PADA MASA KEKHALIFAHAN UMAR BIN KHATHTHAB –– 91

Penunjukan Abu Bakar kepada Umar sebagai Khalifah.

Pengaruh dan Manfaatnya untuk Umat Islam dalam

Masa Transisi –– 92

Umar Menjaga Kezuhudan Bangsa Arab yang

Ditaklukkannya –– 94

Ekspansi Daulah Islam pada Masa Umar –– 98

Umar dan Ali Saling Mendukung –– 98

Bukti Nyata Keikhlasan Ali dalam Mendukung Umar

dan Kemaslahatan Islam serta Kaum Muslim –– 100

Perjalanan Umar ke Baitul Muqaddas –– 105

Sikap Umar kepada Ahli Bait Rasulullah saw. –– 107

Awal Penanggalan Hijriah dalam Islam –– 110

Syahidnya Umar –– 111

Kesedihan Ali dan Pujiannya kepada Umar –– 114

ALI BIN ABI THALIB: PADA MASA KEKHALIFAHAN UTSMAN BIN AFFAN –– 115

Pembaiatan Utsman bin Affan –– 116

Kedudukan Utsman dalam Agama dan Masyarakat –– 119

Ekspansi Negara Islam pada Masa Kekhalifahan

Utsman –– 122

Peninggalan Abadi Utsman –– 124

Ujian Utsman saat Menjadi Khalifah –– 126

Puncak Fitnah –– 130

Pengepungan Utsman, Syahidnya, dan Peranan Ali

dalam Melindunginya –– 134

Pengaruh Akidah pada Utsman dan Kedudukannya yang

Mulia dalam Islam –– 137

ALI BIN ABI THALIB: PADA MASA KEKHALIFAHANNYA –– 141

Pembaiatan Ali –– 142

Khotbah Pertama Ali setelah Menjadi Khalifah –– 142

Masa Kekhalifahan Ali dan Tantangannya –– 144

Awal Perselisihan Pendapat dan Perang Jamal –– 147

Penghormatan Ali kepada Aisyah –– 149

Antara Ali dan Muawiah –– 151

Perang Shifn –– 153

Tahkim –– 156

Keluarnya Khawarij dari Barisan Ali –– 157

Ali Menerima Usulan Tahkim dan Khawarij Keluar dari

Keputusan –– 160

Khawarij dan Saba’iyah –– 161

ALI BIN ABI THALIB: KHAWARIJ DAN AHLI SYAM MENGHARAPKAN KEMATIAN

ALI –– 167

Antara Khawarij dan Ahli Syam –– 168

Menuju ke Syam dan Ahli Irak Beralasan dalam

Berperang –– 171

Syahidnya Ali –– 174

Sepeninggal Ali –– 177

Hikmah dan Kefasihannya –– 178

Syairnya –– 181

Etika Mengkritik yang Unik –– 182

ALI BIN ABI THALIB: SANG KHULAFAUR RASYIDIN YANG KEEMPAT –– 187

Perjalanan Hidup Ali pada Masa Kekhalifahannya

secara Global –– 188

Zuhud dan Wara‘nya Ali –– 190

Ali Bersama Para Pimpinan Wilayah, Pekerja, dan Kaum

Muslim –– 194

xxi

Imam Murabbi dan Pembaharu –– 195

Strategi Politiknya dan Perkataan Adil padanya –– 197

Politik Ali yang Sesuai dengannya dan Tidak Ada

Duanya –– 200

Menilik Masyarakat Islam –– 206

DUA PEMUKA PARA PEMUDA AHLI SURGA: HASAN DAN HUSAIN –– 209

Hasan bin Ali bin Abi Thalib –– 210

Pentingnya Nabi Mengabarkan tentang Hasan serta

Pengaruh Kejiwaannya –– 213

Kekhalifahan Hasan dan Perdamaiannya dengan

Muawiah –– 215

Syahidnya Hasan –– 219

Ketepatan Sikap Hasan –– 220

Husain bin Ali bin Abi Thalib –– 221

Kepemimpinan Yazid bin Muawiah –– 222

Riwayat Hidup Yazid dan Akhlaknya –– 223

Bencana Karbala’ –– 225

Ajakan Ahli Irak kepada Husain dan Husain Mengutus

Muslim bin Aqil kepada Mereka –– 226

Ahli Kufah Menelantarkan Muslim bin Aqil –– 226

Surat Muslim kepada Husain dan Saran Orang-Orang

kepadanya –– 228

Husain bin Ali bin Abi Thalib di Kufah –– 230

Di Karbala` –– 230

Dihadapkan ke Yazid –– 233

Peperangan Harrah dan Kematian Yazid –– 234

Pendapat Ulama Ahli Sunnah dan Komentar Mereka

tentang Syahidnya Husain di Karbala` –– 235

Usaha untuk Menegakkan Hukum yang Baik dan

Mengubah Kehinaan –– 238

xxii

PEMUKA AHLI BAIT DAN ANAK KETURUNAN ALI –– 243

Kehidupan Keturunan Ali setelah Peristiwa Karbala` –– 244

Bersemangat pada Nasab Nabi –– 248

Berlebihan dalam Memuji dan Mencintai Adalah

Dibenci –– 250

Mengakui Ketiga Khalifah dan Membela Mereka –– 251

Orang-Orang yang Bertekad Kuat dan Berjihad –– 253

Peranan Mereka dalam Dakwah Islam dan Penyucian

Jiwa serta Beberapa Contoh –– 254

DAFTAR PUSTAKA –– 277

TENTANG PENULIS –– 281

ALI BIN ABI THALIB:

KELUARGA, KELAHIRAN, DAN

HIJRAHNYA

Ali bin Abi Thalib

Keluarga dan Pengaruhnya terhadap Keturunan serta

Pandangan Islam dalam Hal Tersebut

Dalam disiplin ilmu anatomi, psikologi, etika, dan sosiologi

menunjukkan bahwa seorang anak dapat mewarisi tingkah

laku, kemampuan, dan bakat dari gen leluhurnya dengan

persentase tertentu. Hal tersebut dapat dijelaskan dengan

tiga hal:

1. Etika dan norma yang dipegang teguh oleh leluhur.

Mereka senantiasa menjaga etika dan norma tersebut,

mereka juga merasa terhormat dengan adanya etika dan

norma tersebut. Anggota keluarga yang menyimpang

dari etika dan norma yang berlaku dianggap sebagai

pembangkang, tidak memiliki sopan santun, dan

termasuk durhaka terhadap orang tua. Orang yang

bertindak demikian, menurut adat yang telah berlaku

secara turun temurun, tidak dapat dimaafkan.

2. Kisah leluhur dan pembesar keluarga dalam kepah-

lawanan, kedermawanan, keberanian, kemurahan hati,

kegagahan, dan mengayomi orang-orang lemah, yang

terus dikisahkan dari generasi ke generasi akan membuat

rasa bangga. Hal tersebut akan berpengaruh dalam

membentuk pola pikir dan perasaan. Dengan demikian

akan dijadikan rolemodel dalam kemuliaan, keberanian,

ketaatan kepada orang tua, dan untuk membanggakan

keluarga.

3. Gen yang diwariskan dari leluhur kepada seluruh

keluarganya, adalah sumber kemurnian dari ciri khas

sebuah keluarga. Hal ini telah dibuktikan dalam ilmu

genetik.

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Penyair Arab, Rabi’ah bin Maqrum, seorang penyair

dari Suku Mudhar dan yang hidup di dua masa (jahiliyah

dan Islam) berkata tentang hal ini, ”Seorang yang mulia

seperti emas murni yang tidak ada cela padanya, senantiasa

berkilau dan dikehendaki oleh semua orang.” Huthaiah

berkata, ”Kemuliaan dan kegemilangan mereka dibangun

oleh leluhur-leluhur mereka.”

Sifat warisan ini terjadi dengan persentase tertentu dan

terkadang juga mendominasi. Tidak benar jika sama persis

dengan leluhurnya dan tidak benar juga jika menjadi suatu

kepastian mutlak yang tidak dapat menerima pengecualian.

Hanya Allah-lah yang dapat menetapkan sebuah kepastian

mutlak, ”… Maka kamu tidak akan mendapatkan perubahan

bagi Allah, dan tidak (pula) akan menemui penyimpangan

bagi ketentuan Allah itu.” (QS Fâthir [35]: 43)

Hal tersebut juga sebagaimana yang diucapkan lisan

kenabian dalam hikmahnya dan kefasihannya, dengan sangat

detail, benar, lagi tersusun seimbang. Itulah keunggulan dari

perkataan kenabian, kesaksian para nabi yang benar, dan

penjelasan mereka tentang beberapa hakikat. Abu Hurairah

meriwayatkan dari Rasulullah, beliau bersabda,

”Manusia laksana barang tambang, seperti barang tambang

emas dan perak. Orang-orang pilihan mereka pada masa

Jahilian adalah orang-orang pilihan mereka pada masa Islam,

jika mereka pandai.” (HR Ahmad)

Ali bin Abi Thalib

Dalam hadits lain Rasulullah saw. bersabda,

”Barang siapa yang lambat amalnya maka tidak dipercepat

kenaikan derajatnya.” (HR Muslim)

Oleh karenanya peranan gen yang diwariskan tidak

selalu diunggulkan, tidak juga menjadi sebab kepemimpinan

agama atau keilmuan dari suatu keluarga tertentu. Karena

hal inilah dunia sebelum Islam mengalami kehancuran seba-

gaimana yang dicatat oleh sejarah yaitu kerajaan Romawi

dan Sasaniah serta masyarakat Yunani Kuno dan India.

Dalam membahas Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib

alangkah baiknya kita membahas gen dan keturunannya,

sebagai bentuk amanah keilmuan dan sejarah. Bagaimana

gen dan keturunan ini memiliki keunggulan pada adat di

masyarakat? Bagaimana masyarakat Arab memandang

gen dan keturunan serta mendudukkan keduanya pada ke-

muliaan?

Kita mulai dengan Kabilah Quraisy kemudian Bani Hasyim.

Kabilah Quraisy

Bangsa Arab seluruhnya mengakui kemuliaan keturunan

Quraisy, kepemimpinan, kefasihan dan kemurnian bahasa,

kemuliaan akhlak, keberanian, dan kedermawanan mereka.

Hal ini sudah tidak bisa dibantah dan tidak perlu diperde-

batkan lagi.

Banyak dari mereka yang berpegang teguh dengan

syariat Ibrahimiah. Berbeda dengan kaum Badui yang tidak

mengakui agama dan tidak menjunjung etika. Kaum Quraisy

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

mencintai anak-anak mereka, berhaji di Baitullah, menegakkan

manasik, mengafani mayat mereka, mandi junub, dan tidak

menyembah api. Mereka tidak menikahi anak perempuan dan

cucu perempuan mereka, tidak menikahi saudari dan anak

saudari mereka, dan mereka jauh dari majusiah. Al-Qur`an

turun sebagai penegasan bagusnya tindakan mereka dan

baiknya pilihan mereka. Mereka menikah dengan memberi

mahar dan ada saksi serta mereka melakukan hukum talak

dengan talak tiga.

Hal yang menambah kemuliaan mereka adalah mereka

bebas menikah dengan kabilah mana pun, yang mereka

kehendaki dan tidak ada satu syarat pun bagi mereka.

Mereka tidak menikahkan seseorang dari kabilah lain kecuali

dengan syarat bahwa orang tersebut akan berpegang teguh

dengan agama mereka. Kaum Quraisy melihat bahwa kaum

lain tidak layak bagi mereka hingga mengikuti mereka dan

berpegang teguh kepada agama mereka.

Bani Hasyim

Kedudukan Bani Hasyim dalam kabilah Quraisy adalah se-

bagai pemegang kendali. Dalam kitab sejarah kita mendapati

keterangan bahwa mereka istimewa, adil dalam segala hal,

cerdas, kuat iman, memiliki kedudukan untuk mengurus

rumah Allah, tidak berbuat zalim dan melampaui batas.

Selain itu, mereka juga memiliki tekad yang tinggi, mengasihi

orang lemah dan yang tertindas, dermawan, berani, dan

mereka ”pandai berkuda” dalam arti yang luas menurut

bangsa Arab. Inilah sikap mulia dari leluhur Rasulullah saw.

serta akhlak terpuji mereka. Akan tetapi, mereka hidup pada

zaman sebelum diutusnya Nabi, sehingga anak-anak Bani

Hasyim mengikuti kepercayaan jahiliah dan ibadah mereka.

Ali bin Abi Thalib

Abdul Muthalib bin Hasyim, Kakek Rasulullah dan Ali

bin Abi Thalib

Abdul Muthalib menduduki jabatan Siqayah wa Rifadah

(bagian yang menyiapkan konsumsi bagi jamaah haji) yang

sebelumnya dipegang oleh pamannya Muthalib. Dia men-

jalankan tugas tersebut dengan sebaik-baiknya, sehingga dia

mendapatkan kemuliaan dan kecintaan dari kaum nya, yang

belum pernah dicapai oleh leluhurnya.

Abdul Muthalib bukanlah orang paling kaya dan bukan

juga satu-satunya pemuka Makkah yang ditaati, sebagaimana

Qushai. Akan tetapi, dia menjadi pemuka kaumnya karena

menjabat Siqayah wa Rifadah dan memegang kuasa atas

sumur zamzam. Inilah jabatan yang memiliki hubungan dengan

rumah Allah. Bisa jadi hal inilah yang membuatnya berani

menemui Abrahah untuk membicarakan urusan Makkah dan

Baitullah.

Keimanan Abdul Muthalib terlihat saat dia meyakini

bahwa Baitullah tersebut merupakan tempat yang dimuliakan

Allah dan Dia akan melindunginya. Kepribadiannya sebagai

pemuka Quraisy yang kuat dan berwibawa muncul saat dia

berbincang dengan Abrahah, Raja Habasyah. Abrahah hendak

menghancurkan Baitullah sehingga Baitullah tidak dimuliakan

lagi. Pada saat tentara Abrahah datang, 200 ekor unta milik

Abdul Muthalib mati karena mereka. Kemudian Abrahah

turun menemui Abdul Muthalib karena urusan unta tersebut.

Mereka berdua duduk dan Abrahah bertanya kepada Abdul

Muthalib tentang hajatnya. Abdul Muthalib pun berkata, ”Aku

hanya ingin 200 ekor unta milikku itu kembali.”

Mendengar perkataan dari Abdul Muthalib tersebut,

Abrahah meremehkannya dan memalingkan pandangannya

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

darinya. Dia berkata, ”Apakah kamu hanya berbicara tentang

200 ekor unta dan tidak sedikit pun menyinggung tentang

Baitullah. Padahal, kamu mengetahui bahwa aku ke sini untuk

menghancurkan Baitullah. Tidakkah kamu membicarakannya

kepadaku?” Abdul Muthalib menjawab, ”Aku adalah pemilik

unta dan Baitullah tersebut ada Dzat yang memiliki dan yang

menjaganya.” Abrahah berkata, ”Tidak ada satu pun yang

akan menghalangiku.” Abdul Muthalib menjawab-Nya, ”Dia

akan mencegahmu dan seluruh pasukanmu.”

Konon Abdul Muthalib menyerukan kepada anak-anak-

nya untuk meninggalkan perbuatan zalim, memerintahkan

mereka untuk berakhlak mulia dan mencegah mereka agar

tidak melakukan tindakan hina.

Abdul Muthalib meninggal pada usianya yang ke-

80 dan pada saat itu umur Rasulullah saw. 8 tahun. Berarti

Abdul Muthalib meninggal sekitar tahun 578 M. Dikatakan

bahwa Rasulullah saw. tidak ke pasar selama beberapa hari

sepeninggal kakeknya tersebut.

Abi Thalib, Ayahnya Ali

Jarak usia antara Abi Thalib bin Abdul Muthalib bin Hasyim

bin Abdul Manaf dan Nabi saw. adalah 35 tahun. Namanya

sebenarnya yang dikenal di Makkah adalah Abdul Manaf.

Ada juga yang mengatakan namanya adalah Imran dan

Syaibah. Dia adalah hakim dan pemuka Quraisy, dia adalah

tempat mengadukan segala musibah yang dialami Quraisy.

Ketika Abdul Muthalib meninggal, dialah yang mengasuh

Nabi saw. Pada saat masih muda dia dan ayah Rasulullah

saw. pergi ke Syam. Dia dan ayah Rasulullah saw. merupakan

saudara kandung, nama ibunya adalah Fatimah binti Amru

bin Aid bin Abd bin Imran bin Makhzum.

Ali bin Abi Thalib

Awalnya Abi Thalib tidak memiliki harta sedikit pun dan

dia sangat menyayangi Muhammad melebihi kasih sayangnya

kepada anak-anaknya. Ketika dia tidur, pasti Muhammad

ada di sampingnya. Ketika dia pergi, pasti Muhammad

bersamanya. Dia juga memberikan hidangan khusus kepada

Muhammad. Ibnu Ishaq berkata, ”Abi Thalib adalah orang

yang mengasuh Rasulullah saw. setelah Kakeknya. Dia se-

nan tiasa bersama Rasulullah saw. ke mana pun dan kapan

pun.”

Suatu ketika Abi Thalib hendak pergi berdagang ke

Syam. Ketika mempersiapkan barang bawaannya, Rasulullah

saw. tidak ingin kehilangannya dan dia pun merasa kasihan

kepadanya. Dia pun berkata, ”Demi Allah, aku akan pergi

bersamanya dan aku tidak akan berpisah dengannya.”

Dengan demikian, dia pun membawanya pergi.

Rasulullah saw. pernah berkata mengenai Fatimah binti

Asad, Istri Abi Thalib, ”Dia (Fatimah binti Asad) adalah ibuku

setelah ibu kandungku. Abi Thalib bekerja keras sehingga dia

memiliki makanan. Kami dikumpulkan untuk makan hidangan

dari kerja kerasnya. Perempuan ini memberiku hidangan

lebih dari yang lain maka aku mengembalikannya.”

Abu Umar berkata tentang Fatimah binti Asad, ”Dialah

perempuan pertama dari keturunan Hasyim yang melahirkan

dari keturunan Hasyim. Dia memeluk Islam dan berhijrah ke

Madinah. Ketika dia meninggal, Rasulullah saw. menutupinya

dengan bajunya dan beliau berbaring di kuburnya, sebagai

bentuk memuliakannya dan mengakui kemuliaannya.”

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Pada saat Rasulullah saw. berdakwah secara terang-terangan

sebagaimana yang diperintahkan Allah, mereka (kaum

Quraisy) menentangnya dan memusuhinya. Akan tetapi, Abi

Thalib mengasihinya dan membelanya. Melihat tindakan Abi

Thalib tersebut, kaum Quraisy menemuinya dan berkata,

”Wahai Abi Thalib, kaulah sesepuh kami dan memiliki kemu-

liaan serta kedudukan tinggi. Kami telah memohon kepadamu

supaya menahan tindakan keponakanmu (Muhammad), akan

tetapi kamu tidak melakukannya. Sung guh kami tidak dapat

bersabar lagi karena dia mencela leluhur kami, mengolok-

olok tuhan kami. Ada dua pilihan, kamu menahannya untuk

kami atau kami sendiri yang akan menyerangnya dan termasuk

kamu hingga ada yang terbunuh.”

Abi Thalib menceritakan hal tersebut kepada Rasulullah

saw. dan dia memintanya untuk menahan diri. Kemudian

Rasulullah saw. berkata, ”Wahai paman, demi Allah, jika

mereka meletakkan matahari di tangan kananku dan

rembulan di tangan kiriku supaya aku berhenti dari urusan

ini hingga Allah memunculkannya atau membinasakannya,

maka aku tidak akan berhenti.” Abi Thalib berkata, ”Pergilah,

wahai anak saudaraku dan katakanlah sesukamu, demi Allah

aku tidak akan menyerahkanmu dengan sesuatu apa pun!”

Ketika Islam sudah menyebar di antara kabilah-kabilah

Arab, kaum Quraisy berkumpul dan bersepakat untuk

membuat suatu perjanjian terhadap Bani Hasyim dan Bani

Muthalib. Perjanjian tersebut berisikan, agar tidak menikahi

dan menikahkan dengan Bani Hasyim dan Bani Muthalib

serta agar tidak membeli dan menjual suatu apa pun kepada

mereka. Isi perjanjian tersebut dituliskan dalam selembar

kertas dan ditempelkan di dalam Ka’bah serta mereka

bersepakat terhadap hal tersebut. Seluruh Bani Hasyim dan

Ali bin Abi Thalib

Bani Muthalib bergabung dengan Abi Thalib, tepatnya pada

bulan Muharam tahun ke-7 kenabian. Bani Hasyim mengalami

pemboikotan selama 3 tahun, mereka mendapatkan ke-

butuhan mereka secara sembunyi-sembunyi. Kemudian

Nabi saw. mengabarkan yang terjadi kepada Abi Thalib dan

dia menyobek kertas perjanjian tersebut serta membatalkan

isi perjanjiannya.

Abi Thalib meninggal pada bulan Syawal tahun 10

kenabian, dan umurnya delapan puluh sekian tahun, dia

belum sempat masuk Islam. Selain itu, pada tahun tersebut

juga istri tercinta Rasulullah saw., Khadijah, meninggal dunia.

Musibah demi musibah menghampirinya silih berganti pada

tahun itu, sehingga dinamakan dengan Amm Al-Khazan

(Tahun Kesedihan).

Saudara-Saudara Ali bin Abi Thalib

Abi Thalib memiliki empat orang anak laki-laki. Mereka

adalah, Thalib, yaitu yang menjadi kunniyahnya Abi Thalib.

Kemudian, Aqil, Ja‘far dan Ali. Dia juga memiliki dua anak

perempuan. Mereka adalah Ummu Hani` dan Jumanah.

Kesemua anak tersebut dari Fatimah binti Asad. Jarak setiap

anak tersebut sepuluh tahun. Thalib lebih tua 10 tahun

daripada Aqil, Aqil lebih tua 10 tahun daripada Ja‘far, dan

begitu pula Ja‘far dan Ali.

Thalib bin Abi Thalib

Thalib meninggal dalam keadaan masih musyrik setelah

Perang Badar. Dikatakan bahwa dia pergi tanpa kembali dan

tidak diketahui kabar beritanya lagi. Dia adalah orang yang

sangat menyayangi Rasulullah saw. Dia ikut Perang Badar

melawan Rasulullah saw. karena terpaksa. Kaum Quraisy

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

berkata kepadanya, ”Wahai Bani Hasyim, meskipun kalian

ikut perang bersama kami, tetapi kami mengetahui hati

kalian masih menyayangi Muhammad, Rasulullah saw.” Maka,

Thalib kembali ke Makkah bersama beberapa orang, ke-

mudian dia melantunkan syair pujian kepada Rasulullah saw.

sehingga membuat orang-orang yang kembali bersamanya

menangis.

Aqil bin Abi Thalib

Aqil bin Abi Thalib, dipanggil dengan kunniyah Abu Yazid.

Dia masuk Islam pada saat Fathu Makkah dan dikatakan

bahwa dia masuk Islam setelah Perang Hudaibiah. Pada

Perang Badar dia termasuk tawanan, kemudian ditebus oleh

pamannya, Abbas. Dia syahid pada Perang Mu`tah.

Tidak dikisahkan pada saat Fathu Makkah dan Hunain.

Sepertinya dia sedang sakit. Hal ini disampaikan oleh Ibnu

Sa’ad. Akan tetapi, Zubair bin Bakar meriwayatkan dengan

sanadnya yang bersambung hingga Hasan bin Ali, bahwa

Aqil adalah orang yang masih berdiri pada Perang Hunain.

Abi Thalib sangat menyayangi Aqil daripada saudara-

saudaranya yang lain. Oleh karenanya, pada saat dia sedang

sakit datanglah Abbas dan Rasulullah saw. untuk mengasuh

anak-anaknya, dia berkata, ”Jika kalian meninggalkan Aqil

bersamaku, terserah kalian berdua mau berbuat apa saja.”

Maka, Rasulullah saw. mengasuh Ali dan Abbas mengasuh

Ja‘far. Kemudian Abi Thalib memeluk Aqil.

Aqil adalah orang yang ahli dalam bidang nasab Quraisy,

termasuk keunggulan dan kekurangannya. Orang-orang

Ali bin Abi Thalib

belajar darinya di Masjid Madinah. Dia adalah orang yang

cepat menjawab dan memuaskan. Hisyam bin Kalbi meriwayat-

kan dari Ibnu Abbas, ”Ada 4 orang dari suku Quraisy yang

dipercaya orang untuk memutuskan permasalahan. Mereka

adalah Aqil, Makhramah, Huwaithib, dan Abu Jaham.”

Ibnu Sa‘id berkata, ”Mereka mengatakan bahwa Aqil

meninggal pada masa kekhalifahan Muawiah. Dalam Tarikh

al-Bukhari ash-Shaghir disebutkan dengan sanad sahih

bahwa dia meninggal pada awal kekhalifahan Yazid, pada

saat itu usianya adalah 66 tahun.”

Aqil memiliki rumah yang luas dan banyak anggota

keluarganya. Dia meninggal setelah kedua matanya buta.

Anak laki-lakinya ada 12 orang, sembilan di antara mereka

pergi bersama Husain dan terbunuh bersamanya. Salah

satu dari mereka adalah Muslim bin Aqil—Dia adalah orang

paling pemberani di antara mereka. Dialah juga yang diutus

Husain ke Kufah hingga dibunuh oleh Ad-Da’i bin Ziyad.

Ja‘far bin Abi Thalib

Ja‘far termasuk orang yang masuk Islam pada awal Islam.

Mereka berkata, ”Nabi mempersaudarakan antara Ja‘far

dan Mu‘adz bin Jabal.” Abu Hurairah berkata, ”Dialah orang

yang paling utama setelah Nabi.” Dalam Shahih Bukhari dari

Abu Hurairah disebutkan, ”Ja’far adalah sebaik-baik orang

untuk orang miskin.”

Khalid al-hadzdza` meriwayatkan dari Ikrimah bahwa dia

mendengar Abu Hurairah berkata, ”Tidak ada seorang pun

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

yang beralaskan kaki, mengendarai hewan tunggangan, dan

berbaring di atas tanah, yang lebih baik daripada Ja‘far bin

Ali sepeninggal Rasulullah saw.” (HR Tirmidzi dan An-Nasa`i)

dengan sanad shahih.

Al-Baghawi meriwayatkan dari jalur Maqburi dari Abu

Hurairah, dia berkata, ”Ja‘far adalah orang yang mengasihi

orang miskin, dia duduk bersama mereka. Dia menolong

mereka dan mereka pun menolongnya. Dia berbicara kepada

mereka dan mereka juga berbicara kepadanya. Rasulullah

saw. memberinya kunniyah Abul Masakin.” Dalam Riwayat

Bukhari dan Muslim dari jalur Barra` disebutkan, bahwa

Rasulullah saw. bersabda, ”Tubuh dan akhlakmu sangat

menyerupaiku.”

Ja‘far berhijrah ke Habasyah dan dia mengislamkan an-

Najasyi beserta pengikutnya. Pada saat Perang Khaibar

Ja‘far datang bersama rombongannya kemudian Rasulullah

saw. menyambutnya dan mengecup di keningnya, beliau

berkata, ”Aku tidak tahu manakah yang lebih membuatku

gembira, dengan kedatangan Ja’far atau dengan keme-

nangan Perang Khaibar?” Dari Abdullah bin Ja‘far dia

berkata, ”Aku meminta kepada Ali dan dia tidak memberiku,

kemudian aku berkata kepadanya, ‘Dengan hak Ja‘far’ maka

dia memberiku.”

Ja‘far syahid di Mu’tah wilayah Syam dalam keadaan

berperang dan tidak kabur. Dia berjihad melawan Romawi

Ali bin Abi Thalib

pada tahun 8 H bulan Jumadil Awal. Dia menerjang pasukan

musuh dan terus maju berperang hingga dia terbunuh. Ibnu

Umar berkata, ”Pada saat perang itu aku bersamanya. Kami

mencari Ja‘far hingga menemukannya dan di tubuhnya

terdapat sembilan puluhan luka bekas tombak dan panah.

Kemudian Rasulullah saw. bersabda, ’Aku melihat Ja‘far

terbang di surga bersama malaikat’.” (HR Thabrani)

Dalam hadits tersebut juga disebutkan bahwa Nabi saw.

memperlihatkan kepada Ja‘far malaikat yang memiliki dua

sayap yang berlumuran darah karena dia berperang hingga

terpotong kedua tangannya.

Ketika pasukan Mu’tah mendekati Madinah, Rasulullah

saw. dan kaum Muslim menghadang mereka. Ketika itu

Rasulullah saw. bertemu dengan anak-anak yang hendak turut

berperang dan beliau sedang menunggangi tunggangannya,

beliau bersabda, ”Ambillah anak-anak itu dan bawalah

mereka, lalu berikan kepadaku Ibnu Ja‘far.” Kemudian

mereka memberikan Ibnu Ja‘far kepada Rasulullah saw.

dan beliau mengambilnya serta membawanya di depannya.

(Riwayat Imam Ahmad bin Hanbal)

Dari Aisyah, dia berkata, ”Ketika kabar kematian

Ja‘far datang, kami melihat kesedihan di wajah Rasulullah

saw. Kemudian beliau berkata kepada keluarga Ja‘far,

’Datangkanlah anak-anak saudaraku ini.’ Kemudian mereka

didatangkan dan seakan mereka anak-anak burung. Beliau

berkata, ’Panggillah untukku seorang tukang cukur.’

Kemudian dia datang dan mencukur rambut mereka. Beliau

berkata kepada ibu mereka, ’Keluargaku (istri Ja‘far) apakah

kamu takut akan nasib mereka? Aku adalah wali mereka di

dunia dan di akhirat’.”

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Dalam sebuah riwayat disebutkan, Rasulullah saw. berkata

kepada istri Ja‘far, ”Datangkanlah anak-anak Ja‘far.” Ketika

mereka semua datang, Rasulullah saw. menciumi mereka

dan berlinang air matanya, kemudian beliau mengatakan

bahwa Ja‘far telah syahid. Ketika berita syahidnya Ja‘far

telah tersebar, beliau berkata kepada keluarganya, ”Buatlah

makanan untuk keluarga Ja‘far, karena mereka tertimpa

urusan yang berat.” Sungguh terlihat kesedihan pada wajah

Rasulullah saw.

Abdullah bin Ja‘far adalah anak Islam pertama yang lahir

di tanah Habasyah dan dia termasuk orang Arab unggulan.

Saudaranya adalah Muhammad bin Ja‘far dan Aun bin Ja‘far.

Ketika di Habasyah, pada saat an-Najasyi berkata kepada

kaum muslim yang berhijrah ke Habasyah, ”Agama apakah

ini yang membuat kalian berpisah dengan kaum kalian dan

kalian tidak masuk ke dalam agama mereka?” Maka Ja‘far

bergegas menjawab dengan jawaban yang menggambarkan

kehidupan nyata jahiliah dan perubahan yang terjadi kepada

orang-orang yang telah beriman. Dia tidak memaparkan

urusan yang diperdebatkan mengenai agama yang dianut

orang jahiliah, karena dia berbicara dengan seorang raja

yang menguasai sebuah negeri dan memegang teguh

ajaran Nasrani. Pemaparan Ja‘far hanya seputar gambaran

kehidupan nyata. Perkataan tersebut sangat bijak yang

sesuai dengan waktu dan tempatnya. Hal ini menunjukkan

tingginya kecerdasan orang yang menyampaikannya dan

menunjukkan bagusnya insting Bani Hasyim dan Quraisy

pada umumnya.

Ali bin Abi Thalib

Ummu Hani` binti Abi Thalib

Dikatakan bahwa namanya adalah Fakhitah, Fatimah atau

Hindun, dan Fakhitah adalah yang lebih terkenal. Dia adalah

istri Hubairah bin Amru bin Aidz al-Makhzumi. Rasulullah

saw. pernah berkata tentangnya, ”Sebaik-baik wanita yang

menunggangi unta adalah wanita dari Quraisy dan mereka

lebih penyayang terhadap anak-anak ....” (Al-Hadits)

Abu Umar berkata, ”Ketika Fathu Makkah Hubairah lari

ke Najran. Dia bersyair menjelaskan alasan kaburnya. Ketika

sampai kabar kepadanya bahwa Ummu Hani` telah masuk

Islam dia pun bersyair. Dia memiliki anak dari pernikahannya

dengan Ummu Hani` yang bernama Amru, dan dia ber-

kunniyah dengan nama tersebut.

Pada saat Fathu Makkah Ummu Hani` melindungi dua

laki-laki dari Bani Makhzum yaitu dua pamannya. Pada saat itu

Ali telah mengancam untuk membunuh mereka. Kemudian

Rasulullah saw. datang dan bersabda, ”Selamat datang

Ummu Hani`, apa yang membawamu ke sini?” Kemudian dia

menceritakan tentang kedua orang laki-laki yang dimaksud.

Beliau berkata, ”Kami telah melindungi orang yang kamu

lindungi dan kami mengamankan orang yang kamu amankan.

Dengan demikian, kami tidak akan membunuhnya.”

Dalam riwayat dia menyebutkan bahwa Nabi pernah

mandi di rumahnya kemudian shalat delapan rakaat. Ummu

Hani` juga meriwayatkan beberapa hadits yang disampaikan

para perawi dalam 6 kitab hadits dan yang lainnya. At-

Tirmidzi dan yang lainnya mengatakan, ”Ummu Hani` masih

hidup setelah wafatnya Ali.”

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Jumanah binti Abi Thalib

Abu Ahmad al-Askari berkata, ”Dia adalah Ummu Abdullah

bin Abu Sufyan bin Harits bin Abdul Muthalib.” Dalam kitab

Al-Ikhwah Daruquthni juga menyatakan, ”Abu Sufyan bin

Harits menikahinya dan dia melahirkan Abdullah.” Namun,

perkataan ini tidak bersanad. Adapun Zubair bin Bakar

berkata, ”Dia adalah saudari Ummu Hani`.” Ibnu Ishaq juga

menyebutkan bahwa Jumanah termasuk orang yang diberi

bagian 30 wasak oleh Nabi saw.

Al-Fakihi dalam kitab Makkah meriwayatkan dari jalur

Abdullah bin Utsman bin Jasym, dia berkata, ”Atha’, Mujahid,

Ibnu Katsir, dan orang-orang mengetahui, jika pada tanggal

27 Ramadhan mereka keluar dari Tan‘im maka mereka Umrah

melewati tenda Jumanah binti Abi Thalib.” Adapun Ibnu

Sa‘ad berkata bahwa ibunya adalah Fatimah binti Asad dan

dia menyebutkannya secara khusus di bawah bab Banatu

Ammi an-Nabi, dia berkata, ”Dari Abu Sufyan bin Harits dia

mendapatkan putra yang bernama Ja‘far bin Abu Sufyan dan

Rasulullah saw. memberikan kepadanya 30 wasak dari harta

rampasan Perang Khaibar.”

Kelahiran Ali bin Abi Thalib

Menurut riwayat yang dipercaya, Ali lahir sepuluh tahun

sebelum Rasulullah saw. diutus. Ibnu Sa‘ad berkata, ”Ali

dilahirkan pada 12 Rajab, 30 tahun setelah tahun Gajah, pada

Abad ke-6 Masehi.”

Al-Hakim berkata dalam kitab Tarjamah Hakîm bin

Hazâm, ”Riwayat yang dipercaya adalah Fatimah binti Asad

melahirkan Ali di dalam Ka’bah. Hakim bin Hazam juga

dilahirkan di Ka‘bah.” Adapun dalam kitab Syarhi Nahj al-

Ali bin Abi Thalib

Balâghah Ibnu Abi Hadid berkata, ”Banyak pertentangan

mengenai tempat kelahiran Ali, di mana sebenarnya dia

dilahirkan? Golongan Syiah mengatakan bahwa dia dilahirkan

di dalam Ka’bah. Para ahli hadits tidak mengakui hal tersebut

dan mereka mengatakan bahwa anak yang dilahirkan di

Ka’bah adalah Hakim bin Hazam bin Khuwailid bin Asad bin

Abdul Uza bin Qushai.”

Di Bawah Asuhan Rasulullah saw.

Dalam kitab Tarikhnya, ath-Thabari meriwayatkan dengan

sanadnya dari Mujahid, dia berkata, ”Salah satu nikmat

Allah yang dilimpahkan kepada Ali adalah, pada waktu

itu suku Quraisy mengalami krisis dan Abi Thalib memiliki

keluarga yang banyak. Rasulullah saw. berkata kepada Abbas,

pamannya (dia termasuk orang yang diberi kemudahan harta

oleh Allah), ’Wahai paman Abbas, sungguh saudaramu Abi

Thalib memiliki banyak keluarga dan kamu juga sudah melihat

krisis yang melanda orang-orang ini. Pergilah bersamaku untuk

meringankan beban keluarganya. Aku akan mengasuh satu

anaknya dan kamu juga mengambil satu anaknya. Cukuplah

dua untuk meringankannya.’ Kemudian Abbas berkata, ’Ya’.”

Setelah itu, keduanya pergi menemui Abi Thalib

dan berkata kepadanya, ”Kami ingin mengurangi beban

keluargamu.” Abi Thalib berkata kepada mereka berdua,

”Jika kalian meninggalkan Aqil bersamaku, silakan kalian

berbuat apa saja.” Rasulullah saw. kemudian mengambil

Ali dan memeluknya. Adapun Abbas mengambil Ja‘far dan

memeluknya. Ali masih tetap tinggal bersama Rasulullah

saw. sampai beliau diutus sebagai Nabi dan Ali mengikutinya

serta beriman kepadanya. Ja‘far pun bersama Abbas hingga

dia bisa mandiri.

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Keislaman Ali bin Abi Thalib

Ibnu Ishaq menyebutkan bahwa di saat Ali datang ke

rumah, Nabi dan Khadijah sedang shalat. Ali pun berkata,

”Wahai Muhammad, Rasulullah saw., apa yang engkau

lakukan?” Beliau menjawab, ”Ini adalah agama Allah yang

dipilihnya dan dibawa oleh Rasulnya. Aku menyerumu untuk

mengakui Allah Yang Esa Yang tidak ada sekutu baginya,

beribadah kepada-Nya, dan juga agar kamu meninggalkan

Lata dan Uza.” Ali berkata, ”Urusan ini belum pernah aku

dengar sebelumnya. Aku tidak dapat memutuskan hingga

aku menceritakannya kepada Abi Thalib.” Rasul tidak ingin

urusan tersebut menyebar sebelum waktunya. Maka dari itu

Rasulullah saw. berkata kepada Ali, ”Wahai Ali, jika kamu

tidak menerima hal ini maka rahasiakanlah.”

Ali berpikir semalam kemudian Allah SWT memercikkan

setetes keimanan di hatinya. Pagi harinya dia pergi kepada

Rasulullah saw. dan berkata, ”Apa yang engkau sampaikan

kepadaku wahai Muhammad, Rasulullah saw.?” Rasulullah

saw. lalu bersabda, ”kamu bersaksi bahwa tiada tuhan

selain Allah, Yang Esa, Yang tidak ada sekutu baginya,

kamu meninggalkan Lata, Uza, dan seluruh sekutu Allah.”

Kemudian Ali melakukannya dan memeluk Islam. Dengan

perasaan takut, dia datang ke rumah bapaknya, Abi Thalib,

dan menyembunyikan keislamannya.

Dari Zaid bin Arqam berkata, ”Orang pertama yang

memeluk Islam adalah Ali.” Dari Ibnu Abbas berkata, ”Orang

pertama yang memeluk Islam setelah Khadijah adalah Ali.”

Dari Muhammad bin Abdurrahman bin Zurarah berkata,

”Ali masuk Islam pada saat berusia sembilan tahun.” Dari

Mujahid berkata, ”Orang pertama yang shalat adalah Ali

Ali bin Abi Thalib

dan pada saat itu usianya 10 tahun.” Hasan bin Zaid berkata,

”Semenjak kecil, sekali pun Ali tidak pernah menyembah

berhala.”

Menurut para perawi yang kuat dan

dipercaya, dia, Ali bin Abi Thalib, adalah

orang pertama yang memeluk Islam

setelah Khadijah dan orang pertama

yang shalat.

Hal ini menunjukkan peranan lingkungan terhadap

pembentukan pribadi seseorang. Ali bin Abi Thalib tumbuh

di bawah asuhan Rasulullah saw., dalam lingkungan nabawi

dan Islami yang merupakan sumber dakwah Islam dan akan

disampaikan kepada seluruh manusia. Mengikuti lingkungan

hidup merupakan hal yang wajar dilakukan manusia, kecuali

ada beberapa faktor penghalang.

Para peneliti telah mengumpulkan riwayat bahwa pe-

rempuan pertama yang masuk Islam adalah Khadijah. Laki-

laki dewasa yang pertama kali masuk Islam adalah Abu Bakar

ash-Shiddiq. Kemudian orang yang pertama kali masuk Islam

dari kalangan anak-anak adalah Ali bin Abi Thalib.

Antara Ali dan Abi Thalib

Ibnu Ishaq mengatakan bahwa beberapa ahli ilmu

menyebutkan bahwa ketika datang waktu shalat Rasulullah

saw. keluar menuju jalan bukit di Makkah. Ali juga keluar

bersama beliau dengan sembunyi-sembunyi dari Abi Thalib,

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

seluruh pamannya, dan juga kaumnya. Keduanya shalat di

sana dan ketika sore hari mereka pulang. Terkadang mereka

berdua tinggal di sana beberapa waktu. Pada suatu hari Abi

Thalib mendapati keduanya shalat, kemudian dia berkata

kepada Rasulullah, ”Wahai anak saudaraku, agama apa yang

engkau peluk ini?” Beliau berkata, ”Wahai paman, ini adalah

agama Allah SWT, agama malaikat, dan agama bapak kita,

Ibrahim.” Atau beliau mengatakan, ”Allah SWT mengutusku

sebagai Rasul untuk para hamba dan engkau, wahai paman,

adalah orang yang lebih berhak aku ajak kepada petunjuk

Allah SWT dan orang yang lebih berhak untuk menjawab

seruanku tersebut.”

Abi Thalib berkata, ”Wahai anak saudaraku, aku tidak

dapat meninggalkan agama leluhurku dan adat mereka.

Akan tetapi, aku bersumpah atas nama Allah selama aku

hidup, engkau tidak akan mendapat celaka dari kaumku.”

Disebutkan juga, bahwa dia berkata kepada Ali, ”Wahai

anakku, agama apa yang kamu peluk ini?” Dia berkata,

”Wahai bapakku, aku beriman kepada Allah SWT dan Rasul-

Nya. Aku mempercayai apa yang dibawa oleh Rasulullah

saw. Aku shalat bersamanya dan aku mengikutinya.” Mereka

meriwayatkan bahwa Abi Thalib menjawab, ”Jika yang kamu

ikuti itu membawamu kepada kebaikan maka lakukanlah.”

Bantuan kepada Para Utusan yang Dikirim ke Makkah

dalam Mencari Islam

Ali senantiasa membantu para utusan yang dikirim ke

Makkah dalam mencari kebenaran atau menghendaki Islam.

Dia memberitahukan mereka kepada Rasulullah saw. Dia

juga memiliki karunia rasat dan kecerdasan, yang menjadi

keunggulan Bani Hasyim.

Ali bin Abi Thalib

Bukhari meriwayatkan mengenai Islam-nya Abu Dzar al-

Ghifari, dengan sanadnya yang sampai kepada Ibnu Abbas,

dia berkata: Ketika berita diutusnya Rasul sampai kepada

Abu Dzar, dia berkata kepada saudaranya, ”Pergilah ke

lembah tersebut (Makkah) dan beri tahukan aku tentang

seseorang yang mendakwakan dirinya sebagai nabi dan

mendapatkan kabar dari langit. Dengarkanlah perkataannya

kemudian beri tahukan kepadaku.” Saudaranya lalu pergi

ke Makkah untuk bertemu dan mendengarkan perkataan

Rasulullah saw. Kemudian dia kembali kepada Abu Dzar

dan berkata, ”Aku melihat bahwa beliau menyeru kepada

akhlak mulia dan beliau berkata dengan perkataan yang

bukan sejenis syair.” Abu Dzar berkata, ”Aku tidak puas

dengan penjelasanmu tersebut.” Maka dari itu Abu

Dzar pun membawa bekal untuk pergi ke Makkah. Dia

mendatangi masjidil haram dan mencari Rasulullah saw.

Dia tidak mengenalnya dan dia juga tidak mau bertanya

tentang beliau.

Pada suatu malam dia berbaring dan Ali melihatnya

dengan aneh. Ketika Abu Dzar juga melihat Ali dia

mengikutinya dan keduanya tidak bertanya hingga subuh

menjelang. Kemudian dia kembali ke masjid dengan

membawa bekal dan tempat minumnya, sampai sore hari

dia tidak melihat Rasulullah saw. Kemudian Ali lewat di

hadapannya mengisyaratkannya untuk berdiri dan pergi

bersamanya, tetapi keduanya tetap tidak bertanya tentang

sesuatu.

Hari ketiga seperti itu maka Ali pun akhirnya bertanya

kepadanya, ”Ceritakanlah apa yang membawamu ke

sini?” Dia berkata, ”Jika kamu berjanji kepadaku untuk

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

menunjukkan orang yang aku cari maka akan aku ceritakan

kepadamu.” Kemudian Abu Dzar menceritakan maksud

dan tujuannya datang ke Makkah, Ali pun menjawab, ”Dia

adalah benar dan dia adalah Rasulullah saw. Pagi hari

nanti ikutilah aku. Jika aku melihatmu dalam bahaya aku

akan berdiri seakan aku menuangkan air. Jika aku terus

berjalan dan tidak ada bahaya ikutilah aku dan masuklah

ke rumah yang aku masuki.” Dia pun melakukannya

dan mengikutinya hingga menemui Rasulullah saw. dan

mendengarkan perkataannya. Pada saat itu dia menyatakan

keislamannya.

Karomah yang Mulia

Ali berkata: Aku dan Nabi saw. keluar rumah ke Ka’bah.

Rasulullah saw. berkata kepadaku, ”Jongkoklah” Kemudian

beliau naik kepundakku. Aku pun hendak berdiri mengangkat-

nya dan beliau melihatku dalam keadaan lemah. Kemudian

beliau turun dan jongkok, beliau berkata, ”Naiklah ke

pundakku.” Aku pun naik ke pundaknya. Beliau mengangkat

tubuhnya hingga aku berkhayal jika aku mau pasti aku bisa

menggapai langit. Kemudian aku naik ke atas Ka’bah dan

di situ terdapat berhala dari kuningan. Aku lalu langsung

melepaskannya dari kanan, kiri, depan dan belakang, sampai

aku bisa melepaskannya. Rasulullah berkata, ”Lemparkanlah

berhala itu.” Aku pun melemparkannya hingga pecah seperti

kaca, kemudian aku turun. Aku dan Rasulullah saw. saling

mendahului pergi dari tempat itu, supaya tidak ada seorang

pun yang mengetahui kami. (HR Ahmad)

Sangat jelas, bahwa kisah tersebut terjadi sebelum

hijrah, sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab Mustadrak,

milik Hakim.

Ali bin Abi Thalib

Hijrah

Dakwah Islam terus berlangsung kepada kaum Quraisy dan

kabilah lainnya. Bersamaan dengan itu, kaum Quraisy me-

meranginya dengan kekerasan, hingga mereka mengisolasi

dan memboikot Bani Hasyim dan Bani Abi Thalib pada

khususnya. Rasulullah saw. mengarahkan kaum muslim untuk

berhijrah ke Thaif, karena penderitaan yang menimpanya

dan untuk berdakwah kepada penduduk Thaif. Setelah itu,

Hamzah bin Abi Thalib dan Umar bin Khaththab masuk

Islam, orang-orang Makkah yang dilapangkan dadanya juga

masuk Islam. Kemudian Allah SWT menakdirkan kematian

Abi Thalib yang senantiasa membantu Islam. Khadijah, istri

setia beliau, juga meninggal. Selanjutnya permusuhan kaum

Quraisy kepada Rasulullah saw. dan pengikutnya bertambah

kasar.

Selanjutnya, beberapa orang dari suku Aus dan Khazraj

(kedua suku ini termasuk suku terbesar di Yatsrib/Madinah)

juga masuk Islam. Begitu juga orang-orang yang berbaiat

Aqobah pertama dan kedua. Islam menyebar di Madinah

dan kaum muslim berhijrah ke Madinah, kecuali orang-orang

yang terkurung dan mendapat bencana. Keluarnya Rasulullah

saw. ke Madinah membuat kaum Quraisy merasa takut. Untuk

menjelaskan secara khusus peranan Ali dalam peristiwa ini

sangatlah susah, seakan lautan yang tiada bertepi.

Akhirnya, kaum Quraisy berkumpul di Dar An-Nadwah

(Tempat mereka biasa bermusyawarah). Sungguh pada

akhirnya mereka bersepakat untuk mengambil dari tiap-

tiap kabilah, seorang pemuda yang kuat dan dari keturunan

terhormat, sehingga mereka akan menyerang Rasulullah saw.

dan setiap orang juga akan memukulnya. Dengan demikian,

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

semua kabilah memiliki andil dalam pembunuhan tersebut.

Oleh karena itu, Bani Abdu Manaf tidak akan mampu untuk

menyerang semua kaum tersebut (Membalas dendam

atas kematian Muhammad). Mereka berpisah dengan

kesepakatan tersebut.

Allah mengabarkan rencana mereka kepada Rasulullah

maka beliau memerintahkan Ali untuk tidur di tempat

tidurnya dan memakai selimutnya. Beliau berkata, ”Tidak

akan ada bencana yang menimpamu.” Perintah Rasulullah

saw. tersebut bukanlah mudah dan sepele. Seakan dia tidak

bisa melaksanakannya, tidak bisa memejamkan matanya,

dan tidak nyaman tidur. Akan tetapi, dengan kekuatan iman

kepada Allah dan kecintaannya kepada Rasulullah saw., dia

mempersiapkan dirinya menjadi pembela beliau.

Ali mengetahui seberapa marahnya kaum Quraisy

kepada Rasulullah saw. dan Islam. Dia juga mengetahui jika

dia mengabaikan tugas yang diembannya maka mereka akan

menghabisi Rasulullah saw. Akhirnya, dia pun berbaring di

tempat tidur Rasulullah saw. dan tidur dengan nyenyak.

Beberapa kaum Quraisy telah berkumpul di depan

rumah Rasulullah saw. dan mereka bersiap-siap untuk

menyerangnya. Pada saat itu Rasulullah saw. keluar rumah

dan mengambil segenggam pasir kemudian menebarkannya

di atas kepala mereka sambil membaca Surah Yasin dari ayat

1 hingga ayat 9. Atas kuasa Allah SWT, kaum Quraisy tersebut

tidak dapat melihatnya.

Kemudian ada seseorang yang mendatangi mereka

dan dia berkata, ”Apa yang kalian tunggu di sini?” Mereka

berkata, ”Muhammad.” Dia berkata, ”Semoga Allah SWT

mencelakakan kalian. Beliau telah pergi.” Mereka lalu meng-

Ali bin Abi Thalib

intip dan melihat sosok yang mereka sangka Muhammad

masih tidur di dalam. Mereka tidak ragu bahwa yang tidur di

dalam rumah itu adalah Muhammad. Ketika pagi menyapa Ali

bangun tidur dan mereka pun kaget dan merasa kecewa.

Ibnu Sa‘ad meriwayatkan dari Ali, dia berkata, ”Ketika

Rasulullah saw. berhijrah ke Madinah, beliau memerintah-

kanku untuk tinggal di Makkah hingga aku menyampaikan

seluruh harta yang dititipkan orang-orang. Karena itulah dia

mendapat gelar Al-Amin. Aku tinggal selama tiga hari, sehari

bagiku sungguh terasa. Kemudian aku pergi mengikuti jalan

yang ditapaki Rasulullah saw. hingga aku sampai di Bani

Amru bin Auf dan Rasul masih berada di sana. Aku tinggal di

rumah Kultsum bin Huda dan di sana Rasulullah tinggal.”

Ali berjalan pada malam hari dan bersembunyi di siang

hari hingga datang ke Madinah, dan kakinya bengkak.

Nabi saw. bersabda, ”Panggillah Ali.” Dikatakan bahwa

Ali tidak sanggup lagi berjalan. Kemudian Rasulullah saw.

mendatanginya, memeluknya, dan menangis, sebagai

bentuk kasih sayangnya terhadap sakit kakinya. Rasulullah

saw. meludahkan di telapak tangannya dan membalurkannya

di kedua kaki Ali, mulai saat itu hingga meninggal dia tidak

pernah mengeluhkan sakit kaki. Ali datang pada pertengahan

bulan Rabiul Awal dan Rasulullah sedikit pun tidak bengkak

kakinya.

ALI BIN ABI THALIB DI MADINAH:

DARI HIJRAH HINGGA

RASULULLAH SAW. WAFAT

Ali bin Abi Thalib

Pemersaudaraan

Dalam Thabaqat Al-Kubra Ibnu Sa‘id mengatakan bahwa

Rasulullah saw. mempersaudarakan antara Ali dan Sahal bin

Hunaif.

Ibnu Katsir mengatakan bahwa Rasulullah memper-

saudarakan antara Ali dan Sahal bin Hunaif. Ibnu Ishaq dan

para ahli sejarah lainnya menyebutkan bahwa Rasulullah

mempersaudarakan Ali dengan dirinya, dan pendapat ini

tidak benar karena hadits yang mendukung pendapat ini

sanadnya lemah dan matannya juga lemah.

Pernikahan Ali dengan Fatimah

Pada tahun ke-2 H, Rasulullah saw. menikahkan putrinya,

Fatimah, dengan Ali Karramallahu Wajhah. Rasulullah saw.

berkata kepada Fatimah, ”Aku menikahkanmu dengan

keluargaku yang paling aku cintai.” Kemudian beliau men-

doakannya dan menyiramkan air kepadanya.

Abu Umar meriwayatkan dari Ubaidillah bin Muhammad

bin Sammak bin Ja‘far al-Hasyimi, dia berkata, ”Rasulullah

saw. menikahkan Fatimah dengan Ali setelah Perang Uhud.

Usia Fatimah pada saat itu 15 tahun 5,5 bulan, sedangkan Ali

berusia 21 tahun 5 bulan.

Dalam Musnad Imam Ahmad diriwayatkan secara rinci

tentang lamaran Ali kepada Rasulullah saw. untuk Fatimah,

Ali berkata, ”Aku hendak melamar Fatimah kepada Rasulullah

saw., aku berkata, ’Aku tidak memiliki apa-apa, bagaimana?’

Kemudian aku menyebutkan keinginanku tersebut, maka

Rasulullah saw. berkata, ’Apakah kamu memiliki sesuatu?’

Aku berkata, ’Tidak.’ Kemudian beliau berkata, ’Mana baju

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

zirahmu yang aku berikan kepadamu pada saat itu?’ Aku

berkata, ’Masih ada padaku.’ Beliau berkata, ’Berikanlah itu.’

Kemudian aku memberikannya.”

Dari Atha’ bin Saib dari bapaknya dari Ali dia berkata,

”Rasulullah saw. menyiapkan makanan yang enak, minuman,

dan alas duduk dari kulit yang diisi dengan serat pohon

idzkhir.”

Kehidupan Ali dan Fatimah

Ali dan Fatimah adalah dua orang yang sangat dicintai

Rasulullah saw. Mereka berdua hidup dengan zuhud,

sederhana, penuh kesabaran, dan bekerja keras.

Hannad meriwayatkan dari Atha` bahwa dia berkata: Aku

diberi kabar bahwa Ali berkata, ”Beberapa hari kami tidak

memiliki apa-apa (makanan), dan Nabi saw. pun demikian.

Aku keluar rumah dan menemukan satu dinar yang terjatuh

di jalan. Aku berhenti sejenak antara aku ambil atau tidak.

Akhirnya, aku mengambilnya karena keadaan kami sangat

susah. Kemudian dinar tersebut aku belikan tepung. Setelah

itu, aku membawanya kepada Fatimah dan berkata, ”Bikinlah

roti dari tepung tersebut.” Kemudian dia mengadon dan

membuatnya menjadi roti. Aku mendatangi Nabi saw. dan

menceritakan hal tersebut, beliau lalu berkata, ”Makanlah,

karena itu adalah rezeki yang diberikan Allah SWT.” (HR Abu

Dawud)

Hannad ad-Dinuri juga meriwayatkan dari Sya’bi bahwa

dia berkata, Ali berkata, ”Aku menikahi Fatimah, putri

Rasulullah saw. dan pada saat itu aku ataupun dia tidak

memiliki kasur, akan tetapi alas tidur kami hanyalah kulit

domba. Kami tidur di atas kulit domba tersebut setiap malam

Ali bin Abi Thalib

dan di siang harinya kami siram. Kami juga tidak memiliki

pembantu.” (Kanzul Ummal)

Thabrani dengan sanad hasan meriwayatkan dari

Fatimah bahwa pada suatu hari Rasulullah saw. datang

kepadanya dan berkata, ”Mana kedua anakku (cucu beliau,

Hasan dan Husain)?” Fatimah berkata, ”Pagi ini kami tidak

memiliki makanan sedikit pun dan Ali telah berkata, ’Aku akan

pergi bersama keduanya karena aku takut keduanya akan

merengek kepadamu sedang kita tidak memiliki makanan

sedikit pun.’ Maka dia pergi kepada seorang Yahudi.”

Kemudian Nabi saw. mencarinya dan mendapati keduanya

sedang bermain di kolam air (di bawah pohon kurma) dan

di depan mereka ada kurma. Kemudian Nabi saw. berkata,

”Wahai Ali, tidakkah kamu membawa pulang kedua anakku

(cucu beliau), hari sudah semakin panas?” Ali berkata, ”Pagi

tadi kami tidak memiliki makanan. Duduklah wahai Rasul,

aku akan mengumpulkan kurma untuk Fatimah.” Kemudian,

Rasulullah saw. duduk hingga kurma untuk Fatimah

terkumpulkan oleh Ali, lalu memasukkannya ke dalam

kainnya. Selanjutnya beliau pulang dan menggendong satu

cucunya. Ali pun membawa satunya lagi hingga keduanya

sampai di rumah.” (At-Targhîb wa at-Tarhîb)

Bukhari meriwayatkan dari Ali bahwa Fatimah mengeluh

karena rasa sakit yang ditimbulkan dari menumbuk gandum.

Pada saat itu dia mendengar Rasulullah saw. mendapatkan

tawanan, dia pun datang meminta seorang pembantu

kepada beliau. Akan tetapi, dia tidak menjumpai beliau,

lalu dia mengatakan keinginannya tersebut kepada Aisyah.

Ketika Rasulullah saw. datang, Aisyah mengatakannya

kepada Rasul. Rasulullah saw. pun mendatangi kami dan

masuk ke kamar tidur kami, saat itu kami hendak tidur. Beliau

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

berkata, ”Bangunlah kalian berdua!” Hingga aku dapati rasa

dingin dari kedua kakinya ke dadaku, beliau lalu berkata,

”Maukah kalian berdua aku tunjuki sesuatu yang lebih baik

daripada yang telah kalian minta kepadaku? Yaitu, ketika

kalian hendak tidur bertakbirlah 34 kali, bertahmidlah 33 kali

dan bertasbihlah 33 kali. Itulah yang lebih baik bagi kalian

daripada yang kalian berdua minta kepadaku.” (HR Bukhari)

Dalam sebuah riwayat yang menceritakan kisah ini

disebutkan bahwa Rasulullah saw. bersabda, ”Demi Allah,

aku tidak akan memberi kalian berdua, sementara aku

membiarkan ahli suffah dengan perut mereka kelaparan

karena aku tidak mendapatkan sesuatu untuk memberi

nafkah mereka. Akan tetapi, aku akan menjual mereka

(tawanan) lalu hasilnya untuk menafkahi mereka (ahli suffah).”

(HR Ahmad)

Mencoba untuk Menghibur Rasulullah saw.

Meskipun demikian keadaannya, Ali selalu berusaha untuk

menghibur Rasulullah saw. dan melayaninya untuk berdakwah

serta berjihad di jalan Allah SWT. Ibnu Asakir meriwayatkan

dari Ibnu Abbas, dia berkata, ”Saat itu Rasulullah saw. sedang

tertimpa kesusahan ekonomi. Ketika kabar tersebut sampai

kepada Ali, dia mencari pekerjaan yang hasilnya dia gunakan

untuk membantu beliau. Dia sampai ke kebun milik seorang

Yahudi dan dia menyirami (pohon kurma) sebanyak 17 ember.

Upah yang diterimanya untuk setiap ember adalah satu butir

kurma. Yahudi tersebut memilihkan kurma untuknya dan dia

mengambil 17 kurma ajwa. Ali membawa kurma tersebut

kepada beliau, maka beliau bertanya, ”Darimanakah kurma

ini, wahai Abu Hasan, Ali?” Ali berkata, ”Aku mendengar

Ali bin Abi Thalib

engkau sedang kesusahan ekonomi, maka aku pun mencari

pekerjaan untuk memberimu makanan.” Nabi saw. bersabda,

”Apakah ini engkau lakukan lantaran cinta kepada Allah

SWT dan Rasul-Nya?” Ali menjawab, ”Ya, wahai Nabi Allah.”

Nabi saw. berkata, ”Setiap hamba yang cinta kepada Allah

dan Rasul-Nya, maka kefakiran akan lebih cepat menujunya

daripada aliran air yang menuju wajahnya. Dan barang siapa

yang mencintai Allah dan Rasul-Nya maka persiapkan alat

perang untuk menghadapi bala.” (Kanzul Ummal)

Julukan Kasih Sayang

Rasulullah saw. menjuluki Ali dengan julukan Abu Turab.

Itulah julukan kasih sayang dari beliau. Dari Ibnu Abbas

diriwayatkan, ”Ali datang menemui Fatimah, lalu keluar lagi,

dan kemudian tidur di masjid. Kemudian Nabi saw. bertanya,

”Ke mana putra pamanmu? Fatimah menjawab, ”Di masjid”.

Beliau lalu pergi menemui Ali dan mendapatkan selendang

Ali terjatuh dari punggungnya sehingga debu mengenai

punggungnya. Kemudian beliau membersihkan debu dari

punggung Ali seraya berkata, ”Duduklah, wahai Abu Turab.”

Beliau mengatakannya dua kali.”

Perang Badar Kubra dan Peranan Ali

Pada bulan Ramadhan tahun 2 H, terjadi Perang Badar

Kubra. Perang tersebut adalah pertempuran sengit yang

menentukan perjalanan umat Islam dan dakwah Islam serta

mengubah sejarah manusia.

Pada pertempuran ini, saat Rasulullah saw. menemui

orang-orang untuk memotivasi mereka, keluarlah Utbah bin

Rabi‘ah, Syaibah (saudara Utbah), dan al-Walid (anak Utbah).

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Ketika ketiganya berada di tengah-tengah dua pasukan,

mereka menginginkan berduel sehingga ada tiga pemuda

Anshar yang menanggapi keinginan mereka. Kelompok

Utbah bertanya, ”Siapa kalian?” Pemuda Anshar menjawab,

”Kami adalah orang-orang Anshar.” Berkatalah mereka,

”Kehormatan kalian setara dengan kami, tetapi suruhlah

keluar mereka (yang terpandang) dari keluarga kami.”

Rasulullah saw. adalah orang yang paling tahu akan

kedudukan dan posisi mereka dalam peperangan. Mereka

dahulunya adalah pahlawan dalam pertempuran sengit.

Banyak orang Quraisy yang pemberani dan pasukan berkuda.

Akan tetapi, Rasulullah saw. berkata, ”Berdirilah wahai

Hamzah, Ali, dan Ubaidah bin Al-Harits.” Mereka bertiga

adalah keluarga Rasulullah saw. yang paling dekat dan paling

beliau cintai. Meskipun demikian, beliau mempertaruhkan

nyawa mereka untuk berduel. Mereka berkata, ”Kehormatan

kalian setara dengan kami”

Dalam ”Thabaqat Al-Kubra”, Ibnu Sa‘id

meriwayatkan dari Qatadah bahwa Ali

adalah pembawa panji Rasulullah saw.

pada Perang Badar. Al-Hafizh Ibu Asakir

mengatakan, ”Rasulullah saw. mengambil

pedangnya (Dzul Faqar) pada Perang

Badar, lalu beliau memberikannya

kepada Ali.”

Ali bin Abi Thalib

Pada saat itu, Ubaidah (paling tua di kaumnya) berduel

dengan Utbah, Hamzah berduel dengan Syaibah, dan Ali

berduel dengan Walid bin Utbah. Hamzah dan Ali cepat

membunuh musuhnya. Adapun Ubaidah dan Utbah, masing-

masing keduanya sudah terkena dua sayatan pedang. Ali

dan Hamzah membantu Ubaidah dengan pedang mereka

hingga mengalahkan Utbah. Ubaidah mengalami luka parah

dan dia syahid saat itu.

Perang Uhud

Perang Uhud terjadi pada bulan Syawal tahun 3 H. Pada

perang tersebut Allah SWT menurunkan bantuan-Nya

kepada kaum muslim dan Allah SWT menepati janji-Nya,

sehingga kaum musyrik bercerai berai, sampai-sampai

kaum perempuan (musuh) yang memungut panji mereka

dan melarikan diri dari peperangan. Rasulullah saw. telah

mengangkat Abdullah bin Jubair sebagai pimpinan pa-

sukan pemanah yang berjumlah 50 orang. Beliau berkata,

”Panahlah untuk pertahanan kami pasukan unta musuh,

sehingga mereka tidak datang dari arah belakang.” Beliau

memerintahkan mereka untuk terus berada di tempat mereka

meskipun kawanan burung turut menyerang mereka.

Namun, ketika kaum musyrik sudah kalah dan kabur,

pasukan pemanah tersebut kembali bergabung bersama

pasukan lainnya, karena mereka yakin akan kemenangan.

Mereka berkata, ”Wahai saudara-saudara, harta rampasan

perang … harta rampasan perang ….” Pimpinan mereka,

Abdullah bin Jubair, memperingatkan mereka, tetapi pasukan

pemanah tersebut tidak mendengarkannya. Mereka me-

nyangka bahwa kaum musyrik tidak akan kembali lagi. Mereka

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

mengumbar keinginan mereka dan membiarkan pertahanan

dari belakang. Tiba-tiba kaum musyrik datang dari arah

belakang dan seorang berteriak,”Muhammad saw. telah

terbunuh.” Kaum muslim hendak kembali ke posisinya dan

kaum musyrik memanfaatkan kesempatan tersebut hingga

mengepung kaum muslim.

Musuh menyerang Rasulullah saw. dan beliau terkena

lemparan batu hingga beliau susah, gigi beliau juga terkena,

begitu pun kepala beliau, mulut beliau luka dan kaum muslim

tidak mengetahui posisi beliau. Dengan demikian, datanglah

Ali menggandeng tangan beliau, Thalhah bin Ubaidillah

membantunya berdiri hingga beliau kembali tegak berdiri,

dan Malik bin Sinan menghisab darah dari wajah Rasulullah

saw.

Bukhari meriwayatkan dari Sahal bin Sa‘ad, pada saat

itu dia ditanya tentang luka Rasulullah saw., maka berkatalah

dia, ”Demi Allah, aku tidak tahu siapa yang mencuci luka

Rasulullah saw., siapa yang menuangkan airnya, dan dengan

apa beliau diobati. Berkata, ”Fatimah binti Rasulullah, dialah

yang mencuci (luka) beliau dan Ali yang menuangkan air.

Ketika Fatimah melihat darah yang keluar bertambah banyak,

dia mengambil potongan tikar dan dia membakarnya, lalu

menempelkannya pada luka Rasulullah saw. Dengan begitu,

darah beliau berhenti mengucur.”

Ibnu Katsir berkata, ”Ali mengikuti Perang Uhud, posisi

dia berada di sayap kanan pasukan. Dia memegang panji

setelah Mush’ab bin Umair. Dia bertempur dengan sangat

hebat pada Perang Uhud dan dia membunuh banyak kaum

musyrik. Dialah orang yang mencuci luka di wajah Rasulullah

saw.”

Ali bin Abi Thalib

Perang Khandaq (Ahzab) dan Kecerdasan Ali

Perang Khandaq terjadi pada bulan Syawal tahun 5 H.

Peperangan tersebut merupakan kejadian yang memiliki

pengaruh besar dalam sejarah Islam dan dalam perkem-

bangan Islam. Peperangan tersebut adalah peperangan

terhebat dan tersulit yang pernah dialami oleh kaum muslim.

Tidak ada satu pun yang bisa menggambarkan kejadian

tersebut secara rinci, kecuali rman Allah SWT,

”(Yaitu) ketika mereka datang kepadamu dari atas dan dari

bawahmu, dan ketika penglihatan(mu) terpana dan hatimu

menyesak sampai ke tenggorokan) dan kamu berprasangka

yang bukan-bukan terhadap Allah. Di situlah diuji orang-orang

mukmin dan diguncangkan (hatinya) dengan guncangan

yang dahsyat.” (QS al-Ahzâb [33]: 10-11)

Pada pertempuran ini terlihat kecerdasan Ali yang

sangat mengagumkan untuk pertama kalinya. Kaum muslim

menggali khandaq atau parit atas usulan dari Salman al-Farisi

di lembah yang berada di sebelah Barat Laut dari Madinah,

di sisi yang terbuka dan ditakutkan menjadi tempat musuh

menyerang. Khandaq tersebut, menjadi penghalang antara

kaum muslim dan kaum Quraisy beserta Ghathafan yang

jumlahnya mencapai 10.000 pasukan. Pasukan berkuda

Quraisy bersegera memacu kuda mereka ke arah kaum

muslim hingga sampai di khandaq (parit) mereka berhenti.

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Ketika melihatnya, mereka berkata, ”Demi Allah, ini bukanlah

siasat yang digunakan Bangsa Arab.” Kemudian mereka

mencari parit yang sempit dan memacu kuda mereka untuk

melewatinya. Akhirnya, mereka berhasil melewati parit

tersebut dan sampai ke tempat pertempuran di mana kaum

muslim berada.

Dalam pasukan musuh ada seorang prajurit berkuda

yang sangat terkenal yang bernama Amru bin Abdul Wudi

yang membawahi 1.000 pasukan. Dia berhenti dan berkata,

”Siapa yang akan berduel?” Dengan begitu Ali maju berduel

dan berkata, ”Wahai Amru, kamu telah berjanji jika ada

seorang Quraisy yang memberimu dia pilihan, kamu akan

mengambilnya” Dia berkata, ”Benar.” Ali berkata, ”Aku

menyerumu kepada Allah SWT dan Rasul-Nya serta kepada

Islam.” Dia berkata, ”Aku tidak membutuhkan itu.” Ali ber-

kata, ”Maka, aku menyerumu untuk berduel.”

Amru berkata, ”Kenapa wahai anak saudaraku? Demi

Allah aku tidak akan membunuhmu.” Ali berkata, ”Akan

tetapi, demi Allah aku akan membunuhmu.”Seketika itu

Amru emosi, dia turun dari kudanya dan memukul wajah Ali.

Kemudian Ali menyerang balik. Keduanya saling berduel

hingga Ali membunuhnya. (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Dalam riwayat lain disebutkan bahwa Amru memanggil

orang untuk berduel dengannya dan dia mencela, ”Manakah

surga yang kalian gembor-gemborkan bahwa yang terbunuh

akan memasukinya. Adakah satu orang di antara kalian

yang akan berduel denganku?” Ali berdiri (hingga dua kali),

dia berkata, ”Izinkanlah aku, wahai Rasulullah?” Kemudian

Rasul berkata, ”Duduklah.” Amru menyeru ketiga kalinya

dan Ali kembali berdiri, ”Aku mohon izinkanlah aku, wahai

Ali bin Abi Thalib

Rasulullah?” Kemudian Rasul berkata, ”Dia itu Amru.”

Kemudian Ali berkata, ”Meskipun Amru (Aku berani berduel

dengannya).” Kemudian Rasulullah saw. mengizinkannya

dan Ali mendatangi Amru. Ketika Ali menyebutkan namanya

yang akan berduel, Amru berkata, ”Wahai anak saudaraku,

siapa yang lebih tua darimu, aku tidak tega menumpahkan

darahmu.” Ali menjawabnya, ”Akan tetapi, aku siap me-

numpahkan darahmu.” Mereka berduel dan Ali berhasil

membunuh Amru. (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Peperangan terhenti setelah terjadi perselisihan

antara Quraisy dan Bani Quraizhah dan setelah Allah SWT

mengirimkan angin kencang yang sangat dingin di musim

dingin kepada musuh Islam. Akhirnya mereka menyerah dan

setelah kejadian itu kaum Quraisy tidak pernah memerangi

kaum muslim. Rasulullah saw. bersabda, ”Setelah ini kaum

Quraisy tidak akan menyerang kalian, akan tetapi kalian yang

akan menyerang mereka.”

Perjanjian Hudaibiah, Akhlak Ali dan Kecintaannya

kepada Rasulullah saw.

Perjanjian Hudaibiah terjadi pada bulan Dzul Qa‘dah tahun 6

H. Kaum Quraisy tidak mengizinkan kaum muslim memasuki

Kota Makkah dan melakukan umrah. Kaum Quraisy

mengirim orang yang bernama Suhail bin Amru, kemudian

Rasulullah saw. berkata, ”Kaum Quraisy mengirimkan se-

seorang dan bermaksud mengadakan perjanjian.” Nabi

saw. lalu memanggil Ali dan berkata kepadanya ”Tulislah

Bismillâhirrahmânirrahîm.” Suhail berkata, ”Aku tidak

tahu apa itu Bismillâhirrahmânirrahîm, akan tetapi tulislah

sebagaimana yang kami ketahui yaitu, ‘Bismikallâhumma’.”

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Kaum muslim berkata, ”Kami tidak akan menulis kecuali

‘Bismillâhirrahmânirrahîm’.” Nabi saw. berkata, ”Tulislah

‘Bismikallâhumma’.” Kemudian beliau bersabda, ”Tulislah

dari Muhammad Rasulullah.” Suhail berkata, ”Sekiranya

kami mengetahui bahwa engkau adalah Rasulullah, sungguh

kami tidak akan mencegahmu masuk Makkah dan tidak

akan menyerangmu, akan tetapi tulislah namamu dan nama

ayahmu.” Lantas Nabi saw. bersabda, ”Aku adalah Rasulullah

(utusan Allah), meskipun kalian mengingkariku, tulislah dari

Muhammad bin Abdullah.” Kemudian Ali disuruh untuk

menghapusnya ”Rasulullah” Kemudian Ali berkata, ”Demi

Allah, aku tidak akan menghapuskannya.” Kemudian Rasul

berkata kepada Ali, ”Tunjukkan kepadaku tulisan ‘Rasulullah’.”

Ali menunjukkannya, lalu Rasulullah saw. menghapusnya.”

(Sahih Muslim, dinukil dari kitab al-Jihâd as-Sair)

Perang Khaibar dan Keberanian Ali

Perang Khaibar terjadi pada bulan Muharram tahun 7 H.

Dalam perang ini terlihat keberanian Asadullah Al-Ghalib

(Ali bin Abi Thalib) serta kedudukannya di sisi Allah SWT dan

Rasul-

Nya. Kemenangan yang ditakdirkan Allah SWT untuk

kaum muslim, juga menunjukkan kehebatan strategi perang

Asadullah yang sangat jelas.

Khaibar merupakan perkampungan Yahudi yang terdapat

benteng dan lapangan tempur milik Yahudi. Dan, Khaibar

adalah benteng terakhir yang dimiliki Yahudi di Jazirah

Arab. Mereka mengintai kaum muslim di segala penjuru

dan bekerjasama dengan Yahudi Madinah untuk menyerang

Madinah. Rasulullah saw. bersiap di arah Timur Laut dari arah

Madinah dan berjarak 70 Mil.

Ali bin Abi Thalib

Rasulullah saw. dengan pasukannya yang berjumlah 1.400

prajurit menuju Khaibar, dan mereka menaklukkan Benteng

Khaibar pintu demi pintu. Ada satu pintu benteng yang susah

dibuka oleh kaum muslim, yaitu Pintu Qumush. Pada saat itu

Ali sedang sakit mata dan Rasulullah saw. bersabda, ”Besok

ada seorang laki-laki yang dicintai Allah dan Rasul-Nya yang

akan memegang panji dan dia akan menaklukkannya.”

Para sahabat sangat mengharapkan menjadi orang yang

disebutkan oleh Rasulullah saw. tersebut. Kemudian

Rasulullah saw. memanggil Ali dan dia mengeluhkan sakit

matanya. Kemudian Ali mendatangi Rasulullah saw., lalu

beliau meludahi matanya serta mendoakannya. Sungguh,

sembuhlah penyakit matanya tersebut dan seakan dia

tidak merasakan penyakitnya tersebut. Rasulullah saw.

pun memberikannya panji dan berkatalah Ali, ”Aku akan

memerangi mereka dengan sekuat tenaga.” Rasulullah

saw. bersabda, ”Bersabarlah hingga kamu datang kepada

mereka, lalu serulah mereka kepada Islam dan jelaskanlah

yang menjadi kewajiban mereka terhadap hak Allah SWT.

Demi Allah, jika ada seorang yang mendapatkan petunjuk

Allah karenamu, itu lebih baik daripada kamu memiliki unta

merah. (HR Bukhari)

Antara Ali dan Marhab (Prajurit Yahudi)

Ketika Ali datang ke benteng Qumush, keluarlah Marhab,

seorang prajurit Yahudi yang terkenal. Keduanya berduel

dan Ali memukulnya hingga kepala terluka dan terbunuh,

itulah kemenangan bagi kaum muslim.

Dalam Mushannaf Ibnu Abi Syaibah dengan sanad-

nya dia meriwayatkan dari Laits, ”Aku mengunjungi Abu

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Ja‘far dan dia menyebutkan dosa dan yang dia takutkan.

Hingga dia menangis, lalu dia berkata, ’Jabir telah

mengatakan kepadaku bahwa pada saat Perang Khaibar Ali

membawa pintu (Gerbang benteng) hingga kaum muslim

dapat menaikinya dan memenangkan pertempuran, dia

merobohkannya. Pintu gerbang tersebut tidak bisa dibawa

oleh 40 orang.’”

Muhammad bin Ishaq menyebutkan dari Abdullah bin

Hasan dari beberapa keluarganya dari Abu Ra’ bahwa

Yahudi memukul Ali hingga perisainya terjatuh. Ali lalu

mengambil gerbang benteng dan menggunakannya sebagai

perisai. Pintu tersebut masih tetap dia gunakan hingga Allah

SWT memberikan kemenangan kepadanya. Setelah itu dia

melemparkannya. Abu Ra’ mengatakan, ”Pada Perang

Khaibar aku dan ketujuh temanku tidak mampu membalikkan

pintu tersebut.” Adapun Laits meriwayatkan dari Abu Ja‘far

dari jabir, menyebutkan 40 orang pun tidak mampu untuk

mengangkatnya.

Mengimani dan Memercayai Kabar yang Disampaikan

Rasulullah saw.

Pada bulan Ramadhan tahun 8 H, Rasulullah saw. bersiap

untuk menaklukkan Kota Makkah. Beliau meminta kaum

muslim turut bersiap dan menyembunyikan kabar tersebut,

beliau bersabda, ”Kalian jangan menyampaikan kabar ini

kepada Quraisy hingga kita menaklukkan kota mereka.”

Hathib bin Abi Balta‘ah adalah seorang Muhajirin

yang mengikuti Perang Badar, yang sangat dekat dengan

Quraisy. Dia memiliki keluarga dan anak di Makkah serta

Ali bin Abi Thalib

tidak ada seorang pun yang melindungi mereka. Dia hendak

mengabarkan perihal tersebut dengan tujuan ada yang

melindungi keluarga dan anaknya tersebut. Dia menulis

surat mengabarkan perjalanan Rasulullah saw. kepada

mereka. Surat itu diserahkan kepada seorang perempuan

dan perempuan itu bersegera menyampaikan kepada

kaum Quraisy. Dalam hal ini Rasulullah saw. berkata dengan

perkataan baik, ”Semoga Allah SWT mengetahui semua ahli

badar dan Dia berkata, ’Lakukanlah sesukamu, karena Aku

telah mengampuni kalian semua’.”

Perempuan ini menyimpan surat di kepalanya. Saat

itu Rasul mendapatkan kabar dari langit tentang tindakan

Hathib, maka beliau mengutus Ali dan Zubair. Beliau

berkata, ”Pergilah ke Raudhah Khah (Daerah antara Makkah

dan Madinah), di sana ada perempuan yang bepergian

yang membawa surat untuk Quraisy.” Keduanya pergi

hingga mendapatkan perempuan yang dimaksud di tempat

tersebut. Mereka berdua bertanya kepada perempuan itu,

”Apakah kamu membawa surat?” Dia berkata, ”Aku tidak

membawa surat.” Mereka berdua menggeledah barang

bawaannya dan tidak mendapatkan surat tersebut. Ali

berkata kepadanya, ”Aku berani bersumpah atas nama

Allah, Rasulullah saw. tidak akan berbohong dan tidak akan

membohongi kami. Demi Allah, serahkanlah surat tersebut

atau kami menelanjangimu?” Ketika melihat kesungguhan

Ali, perempuan itu berkata, ”Berpalinglah?” Kemudian

Ali berpaling dan dia melepaskan penutup kepalanya dan

mengeluarkan surat tersebut, serta menyerahkannya kepada

Ali dan Zubair. Hingga keduanya membawa surat itu kepada

Nabi saw. (Zadul Ma’ad)

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Rasulullah saw. Menggembirakan Ali dengan

Mengangkatnya sebagai Pengganti Beliau di

Madinah

Pada bulan Rajab tahun 7 H, terjadi peperangan Tabuk.

Pertempuran ini memiliki urgensi besar dalam perjalanan

hidup kenabian dan juga mewujudkan cita-cita kaum muslim

yang seakan susah dicapai.

Rasulullah saw. mempekerjakan Muhammad bin Mu-

sallamah al-Anshari dan menunjuk Ali sebagai pengganti

beliau untuk Madinah selama beliau berperang. Ketika Ali

mengadukan serangan dari kaum munak, Nabi saw. berkata,

”Tidakkah kamu rela menjadi bagian dariku sebagaimana

kedudukan Harun dari Musa. Akan tetapi, sepeninggalku

tidak akan ada nabi (yang diutus).” (HR Bukhari)

Dalam riwayat lainnya, bahwasanya Rasulullah saw.

menunjuk Ali sebagai penggantinya untuk memimpin

Madinah. Kemudian Ali berkata, ”Wahai Rasulullah, apakah

engkau meninggalkanku dengan kaum perempuan dan

anak-anak?” .... (hingga akhir riwayat).

Ali Diutus ke Yaman dan Mengislamkan Penduduk

Hamdan

Tahun 7 H, sebagai dampak dari penaklukan Makkah dan

kemenangan Tabuk, banyak utusan dari berbagai daerah yang

berdatangan ke Madinah. Banyak juga yang berbondong-

bondong masuk Islam, di antaranya adalah utusan kaum

Asy-‘Ari dan penduduk Yaman, mereka melantunkan syair,

”Besok kita akan menjumpai sang kekasih Muhammad dan

kelompoknya.”

Ali bin Abi Thalib

Rasulullah saw. bersabda,

”Penduduk Negeri Yaman telah datang kepada kalian.

Mereka adalah orang-orang yang paling lembut hatinya,

iman itu ada pada Yaman, qih ada pada Yaman, dan hikmah

ada pada Yaman.” (HR Bukhari)

Rasulullah saw. mengutus Khalid bin Walid bersama

beberapa kaum muslim ke Yaman untuk menyerukan Islam.

Mereka menetap berdakwah selama 6 bulan, tetapi tidak

ada yang menjawab seruan dakwah mereka. Kemudian

Rasulullah saw. mengutus Ali bin Abi Thalib. Dia membacakan

surat Rasulullah saw. kepada mereka maka seluruh penduduk

Hamdan memeluk Islam. Ali menulis surat mengabarkan

berita gembira tersebut dan ketika Rasulullah saw. membaca

suratnya, beliau sujud kemudian mengangkat wajahnya

seraya berkata, ”Keselamatan atas penduduk Hamdan,

keselamatan atas penduduk Hamdan.”

Mewakili Rasulullah saw. dan Tawaduk

Tahun ke 9 H, disyariatkan ibadah haji. Rasulullah saw.

mengutus Abu Bakar sebagai pemimpin haji di tahun

tersebut, dia membawa 300 jamaah laki-laki dari Madinah.

Akan tetapi, kaum musyrik menduduki tempat haji mereka.

Pada waktu itu turun Surah Bara`ah kepada Rasulullah saw.

Kemudian beliau memanggil Ali bin Abi Thalib dan berkata

kepadanya, ”Pergilah untuk menyampaikan Surah Bara`ah

ini. Umumkanlah pada hari kurban, jika mereka berkumpul

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

di Mina. Bahwasanya tidak akan masuk surga orang kar,

setelah tahun ini kaum musyrik tidak akan berhaji, dan tidak

akan tawaf dengan telanjang. Barang siapa yang memiliki

janji setia kepada Rasulullah saw., dia akan menepatinya

hingga mati.” Berangkatlah Ali dengan menunggangi unta

Rasulullah saw. sampai menemukan Abu Bakar. Abu Bakar

berkata, ”Datang untuk memerintah atau diperintah?” Ali

berkata, ”Karena diperintah.” Kemudian keduanya pergi.

Abu Bakar bersama jamaah haji, sampai pada saat hari

kurban Ali berdiri dan menyampaikan perintah Rasulullah

saw. (Ibnu Hisyam)

Haji Wada’ dan Khotbah Ghadir Khum

Pada haji wada’, Ali mendapati Rasulullah saw. Rasulullah

saw. menyembelih 63 domba dengan tangannya sendiri.

Jumlah tersebut adalah jumlah usia beliau. Setelah itu beliau

berhenti dan menyuruh Ali untuk meneruskan menyembelih

sisanya, dari seratus ekor domba. Ali lalu melakukannya

sampai selesai.

Setelah hari tasyriq, Rasulullah saw. pergi ke Makkah

dan beliau Tawaf wada’. Beliau memerintahkan orang-orang

untuk kembali ke Madinah.

Setelah sampai ke Ghadir Khum,

beliau berkhotbah. Dalam

khotbahnya beliau menyebutkan

keutamaan Ali dan berkata,

”Adapun orang yang aku sayangi

Ali bin Abi Thalib

Sebab beliau mengatakan hal tersebut adalah banyak

orang yang mengadukan Ali dan mencelanya. Sebagian

orang membicarakannya tentang kebijakannya saat berada

di Yaman, mereka menganggap adanya kebakhilan. Akan

tetapi, pada hakikatnya kebenaran berpihak kepada Ali

dalam hal tersebut.

Wafatnya Rasulullah saw.

Kematian dari Allah SWT akan menjemput semua orang ter-

masuk para nabi-Nya. Mahabenar Allah dalam rman-Nya,

”Dan Muhammad hanyalah seorang Rasul; sebelumnya telah

berlalu beberapa rasul. Apakah jika dia wafat atau dibunuh

kamu berbalik ke belakang (murtad)?” (QS Âli ‘Imrân [3]: 144)

Telah sempurna ajaran yang disampaikan beliau dan

Allah SWT membahagiakan beliau dengan berbondong-

bondong orang masuk Islam, serta mulainya agama Islam

menyebar ke seluruh dunia, beliau tenang akan janji Allah,

serta umatnya juga mendengarkannya dan mematuhinya

untuk menegakkan agama ini. Menjelang beliau wafat,

terlihat dalam tindakan beliau untuk mempersiapkan

adalah Ali. Ya Allah sayangilah orang

yang menyayanginya dan musuhilah

orang yang memusuhinya.”

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

pertemuannya dengan Allah SWT dan Allah SWT senang

bertemu dengannya. Beliau sering memberi nasihat

kepada kaum muslim dan berkhotbah di hadapan mereka,

beliau menyedekahkan sisa hartanya, sekitar 5-9 emas.

Beliau berkata, ”Apa yang ada di benak Muhammad jika

dia bertemu dengan Allah SWT sedang harta ini masih

tersimpan. Kemudian beliau berkata kepada Aisyah, ’Se-

dekahkanlah.’”

Ketika sakit beliau bertambah parah, Rasul mandi lalu

pergi untuk shalat bersama kaum muslim dan beliau pingsan.

Setelah sadar beliau berkata, ”Apakah orang-orang telah

shalat?” Mereka menjawab, ”Belum, mereka menunggumu,

wahai Rasulullah.” Orang-orang menunggu beliau untuk

shalat Isya. Rasulullah saw. lalu mengutus orang dan

menyampaikan supaya Abu Bakar mengimami kaum muslim.

Abu Bakar adalah orang yang lembut hatinya, dia berkata,

”Wahai Umar, kamu saja yang mengimami.” Umar berkata,

”Kamu lebih berhak daripadaku.” Dengan demikian, untuk

beberapa hari dia mengimami.

Suatu ketika, Rasulullah saw. merasa ringan dan beliau

keluar didampingi dua sahabat, Abbas dan Ali, untuk

menunaikan shalat Zhuhur. Ketika melihat Nabi saw., Abu

Bakar hendak ke belakang, akan tetapi Rasul mengisyaratkan

agar dia jangan ke belakang. Keduanya mendudukkan

Rasulullah saw. di samping Abu Bakar. Dengan demikian,

Abu Bakar shalat berdiri dan Rasulullah saw. shalat dengan

duduk. (HR Bukhari)

Ali berkata, ”Rasulullah saw. berwasiat untuk shalat, zakat,

dan berbuat baik kepada hamba sahaya.” Aisyah berkata,

”Ketika menengoknya, mata beliau melihat ke arah langit,

Ali bin Abi Thalib

dan berkata, ”Di sisi Allah, di sisi Allah.” Di depan beliau ada

bejana yang berisi air, lalu beliau memasukkan tangannya

ke dalam air dan mengusapkannya ke wajah serta berkata,

”Lâ ilâha illallâh, sungguh dalam kematian ada sekarat.”

Kemudian beliau meregangkan jari-jari tangan kanan beliau

seraya berkata, ”Di sisi Allah, di sisi Allah.” Hingga beliau

meninggal dan tangan beliau menyentuh air. (HR Bukhari)

Berita wafatnya Rasulullah saw. sampai kepada sahabat,

seakan petir yang menyambar karena kecintaan mereka

kepadanya, terlebih bagi keluarga beliau Bani Hasyim

(terutama Ali dan Fatimah). Akan tetapi, mereka mampu

menghadapinya dengan kekuatan iman dan ridha dengan

qadha` Allah.

Keluarga beliau menyiapkan pemandian dan pemakaman

beliau. Akan tetapi, dengan kecintaan yang sangat besar,

tidak ada satu orang pun yang meronta, karena Islam

melarang hal tersebut.

Pada akhir hayatnya, Rasulullah saw. bersabda,

”Laknat Allah atas Yahudi dan Nasrani, yang menjadikan

kubur nabi-nabi mereka sebagai tempat sesembahan.” Beliau

memperingatkan dari perbuatan mereka. (HR Bukhari)

Hari wafatnya Rasul tersebut adalah hari Senin, 12

Rabiulawal tahun 11 H, siang hari. Usia beliau adalah 63 tahun,

hari itu adalah hari yang sangat suram bagi kaum muslim.

ALI BIN ABI THALIB:

PADA MASA KEKHALIFAHAN

ABU BAKAR ASH-SHIDDIQ

Ali bin Abi Thalib

Detik-Detik Penentu

Pada saat Rasulullah saw. wafat, Islam seperti sebuah pulau

kecil yang dikelilingi lautan jahiliah dengan kesyirikan,

akhlak hewani, tindakan buruk, masyarakat yang rusak,

dan pemerintahan zalim. Adapun, orang Arab yang baru

memeluk Islam sudah meninggalkan fanatik kesukuan dan

tunduk terhadap aturan. Inilah waktu-waktu penentu yang

dilalui sejarah Islam dalam melukiskan umat ini.

Agama-agama yang ada biasanya tunduk dan di-

pengaruhi berbagai faktor pada awal berdirinya. Sangat

rawan untuk diselewengkan dan penghancuran dari dalam

atau dari luar. Hal itu dapat terjadi jika penerus (dari yang

merintis agama tersebut) bersikap lemah, karena mereka

tidak memahami secara mendalam tujuan dari agama

tersebut. Selain itu, juga bisa terjadi jika sang penerus tidak

ikhlas, tidak menjaga kemurnian agamanya, tergoda dengan

dunia, atau berebut kekuasaan. Dengan demikian, agama

tersebut bisa saja seperti aliran lsafat yang aturannya

tunduk sesuai dengan keinginan raja atau pemerintahan.

Inilah yang terjadi dengan agama Brahma, Budha, Zoroaster,

Yahudi, dan Nasrani–Sejenak setelah Nabi Isa a.s. diangkat

ke langit.

Perjalanan Agama-Agama Terdahulu

Kita akan memulai dengan Yahudi dan Nasrani, karena kedua

agama ini adalah agama samawi dan Al-Qur`an menyebut

mereka dengan ”Ahlul Kitab”. Dalam ensiklopedi Yahudi

disebutkan seperti berikut, ”Sesungguhnya amarah para

Nabi-nabi terhadap para penyembah berhala menunjukkan

bahwa penyembahan berhala sudah mendarah daging di

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

dalam jiwa kaum Israel terdahulu. Kemudian akar penyakit

tersebut tidak dapat dibasmi hingga mereka kembali dari

Babilonia. Mereka telah menerima keyakinan yang diubah

dan keyakinan kesyirikan.” (Jewish Encyclopedia)

Nasrani telah mengalami perubahan yang sangat hebat,

penafsiran yang sesat, dan menjadi penyembah patung

seperti Roma, semenjak periode awal. Kesemuanya itu

disembunyikan di bawah ajaran Nasrani, sehingga cahaya

tauhid padam dan kemurnian ibadah menjadi keruh. Ajaran

tersebut disampaikan oleh Saint Paulus (10-65 M), dialah yang

memegang kendali agama Nasrani dan yang mengarahkan-

nya pada periode awal. Beberapa peneliti meyakini bahwa

agama Nasrani yang ada pada zaman sekarang ini adalah

ajaran Paulus yang dia selaraskan dari ajaran Budha, seperti

inkernasi, dan itu sangat jauh dari ajaran Nasrani murni. Itulah

yang dipelajari oleh ahli ilmu Nasrani, yaitu sebagai pokok

akidah Nasrani ortodoks selama 18 abad.

Brahma juga telah bergeser dari ajaran murninya semenjak

periode awalnya. Mereka menjadi penyembah berhala yang

jumlahnya mencapai 330 juta berhala. Begitu juga Budha,

telah berubah dari ajaran murninya. Ajaran Budha diserang

dengan berhala-berhala hingga kata ”Budha” sendiri sudah

menjadi sebuah kata untuk menyebut satu berhala.

Keadaan ajaran Zoroaster sama seperti itu, penulis buku

”Relilgion of The World” berkata, ”Reaksi dari kematian

Zoroaster adalah dikembalikannya tuhan-tuhan agama lama.

Bersama dengan itu, para pengikut Zoroaster yang hatinya

masih terkait dengan tuhan-tuhan itu bersemangat dengan

dikembalikannya tuhan-tuhan lama mereka. Para pembesar

Ajaran Zoroaster, dukun-dukun, memotori gerakan ini dan

Ali bin Abi Thalib

mereka menampakkan kegirangan mereka. Begitulah agama

yang mengajak kepada monotheisme berubah menjadi

tenggelam dibanjiri tuhan-tuhan yang banyak.

Syarat Penerus Pembawa Ajaran Nabi

Satu-satunya solusi untuk krisis yang dihadapi oleh umat

Islam yang baru saja terbentuk saat itu adalah memilih

seorang khalifah (Seorang yang meneruskan ajaran Nabi)

yang memiliki sifat menjaga kemurnian agama supaya tidak

mengalami perubahan dan juga menjaga supaya umat tidak

menyeleweng. Berikut syarat yang harus dipenuhi oleh

seorang khalifah.

1. Dia adalah seorang yang dipercaya oleh Rasulullah saw.

dan mendapatkan pengakuan dari beliau. Kemudian dia

mampu melaksanakan pokok-pokok keagamaan dan

perkara penting dalam agama. Kemudian dia pernah

menemani Rasul dalam keadaan yang sangat penting,

karena hanya orang yang dipercayalah yang akan dipilih

untuk menemani dan bisa diandalkan.

2. Seorang yang kokoh dalam menghadapi bencana yang

hampir menghancurkan inti agamanya. Dalam keadaan

tersebut banyak orang-orang yang kuat imannya merasa

putus asa, akan tetapi orang ini bersikap kuat pendirian

dan menjadikan dirinya sebagai khalifah para Nabi yang

berkeyakinan tinggi, sehingga matanya tidak ditutupi

oleh kepalsuan dan inti dari keimanan yang benar tidak

tertutup oleh setitik noda.

3. Dia memahami Islam secara mendalam dan mengalami

sendiri keislaman di masa Nabi saw. dalam keadaan apa

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

pun, baik keadaan damai, perang, aman, takut, sendiri,

ramai, susah, atau lapang.

4. Senantiasa bersemangat dalam menjaga kemurnian

agama dan kelangsungannya pada masa kenabian.

Sikap semangatnya itu melebihi semangat seseorang

dalam mencari kemuliaan. Sikapnya tersebut tidak luntur

dengan rasa takut, ketamakan, atau tidak disetujui oleh

orang yang dicintainya.

5. Senantiasa berjuang untuk menjalankan keinginan Rasul

pada umatnya setelah beliau tidak ada dan tidak ada satu

rintangan pun yang dapat membendung perjuangannya

tersebut.

6. Bersikap zuhud dalam kenikmatan dunia. Kezuhudan

yang mendekati panutan utamanya, Rasulullah saw.

Dalam benaknya tidak ada pikiran untuk mendirikan

kerajaan, memperluas kekuasaan untuk keluarganya.

Abu Bakar Memenuhi Syarat-Syarat Tersebut

Kesemua syarat tersebut ada pada diri Abu Bakar, baik ketika

zaman Rasulullah saw., sebelum diangkat menjadi khalifah,

atau setelahnya hingga beliau wafat. Kesahihan akan hal ini

tidak dapat dipungkiri oleh siapa pun. Berikutlah pembuktian

dari setiap poin di atas.

1. Rasulullah saw. sangatlah mempercayai Abu Bakar.

Rasul menunjuk Abu Bakar untuk menemaninya dalam

perjalanan yang sangat penting dan bahaya, yaitu

perjalanan hijrah dari Makkah ke Madinah, sedangkan

pada saat itu musuh mengintai mereka. Seorang yang

berakal hanya akan memilih teman yang dipercayainya

dan yang berani mengorbankan hidup untuknya.

Ali bin Abi Thalib

Allah SWT mengabadikan kejadian tersebut dalam

rman-Nya, ”... sedang dia salah seorang dari dua

orang ketika keduanya berada dalam gua, ketika itu dia

berkata kepada sahabatnya, ”Jangan engkau bersedih,

sesungguhnya Allah bersama kita ....”(QS at-Taubah

[9]: 40) Dalam peristiwa itu, Abu Bakar-lah satu-satunya

orang yang bersama Rasulullah saw.

Abu Bakar pernah menggantikan Rasulullah saw.

untuk mengimami shalat dan dia ditunjuk Rasulullah saw.

menjadi pimpinan jamaah haji. Dalam sebuah hadits

dari Ubaidillah bin Abdullah bin Utbah, dia berkata:

Aku mengunjungi Aisyah dan berkata, ”Ceritakanlah

kepadaku tentang Rasulullah saw. ketika sakit.” Dia

berkata, ”Baiklah, pada saat itu keadaan Rasulullah

saw. buruk, beliau berkata, ’Apakah orang-orang telah

shalat?’ Kami menjawab, ’Belum, mereka menunggumu.’

Beliau berkata, ’Isilah untukku bejana ini dengan air.’

Kemudian beliau duduk dan mandi, selanjutnya beliau

pingsan. Setelah sadar beliau berkata, ’Apakah orang-

orang telah shalat?’ Kami menjawab, ’Belum, mereka

mengunggumu, Wahai Rasulullah.’ Orang-orang

menunggu beliau untuk shalat Isya. Rasulullah saw.

mengutus orang dan menyampaikan supaya Abu Bakar

mengimami kaum muslim. Abu Bakar adalah orang yang

lembut hatinya, dia berkata, ”Wahai Umar, kamu saja

yang mengimami.” Umar berkata, ”Kamu lebih berhak

daripadaku.” Dengan demikian, untuk beberapa hari dia

mengimami.”

Suatu ketika, Rasulullah saw. merasa ringan dan

beliau keluar didampingi dua sahabat, salah satunya

adalah Abbas, untuk menunaikan shalat Zhuhur. Ketika

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

melihat Nabi saw., Abu Bakar hendak ke belakang,

akan tetapi Rasul mengisyaratkan agar dia jangan ke

belakang. Keduanya mendudukkan Rasulullah saw. di

samping Abu Bakar. Dengan demikian, Abu Bakar shalat

berdiri dan Rasulullah saw. shalat dengan duduk.

Ubaidillah berkata: Aku mengunjungi Abdullah bin

Abbas dan aku berkata kepadanya, ”Maukah kamu aku

bacakan hadits yang aku dapat dari Aisyah tentang Nabi

saw. ketika sakit?” Dia menjawab, ”Berikanlah.” Aku lalu

membacakannya dan dia tidak mengingkarinya sedikit

pun. Dia hanya berkata, ”Apakah dia menyebutkan ke-

padamu seorang yang bersama Abbas?” Aku men jawab

tidak dan dia berkata, ”Dia adalah Ali.” (HR Bukhari)

Dari Abu Musa, dia berkata, ”Pada saat itu Rasulullah

saw. sakit, dan sakitnya bertambah parah, beliau bersabda,

’Perintahkanlah Abu Bakar agar mengimami orang-orang

untuk shalat.’ Aisyah berkata, ’Wahai Rasulullah, sungguh

Abu Bakar adalah orang yang lembut hatinya, ketika

menggantikan posisimu dia tidak akan bisa mengimami

orang-orang untuk shalat.’ Rasulullah saw. lalu berkata,

’Perintahkanlah Abu Bakar mengimami orang-orang untuk

shalat, sungguh kalian seperti perempuan-perempuan

sahabat Yusuf.’” (HR Muslim)

Kemudian Rasulullah saw. menunjuk Abu Bakar

sebagai pemimpin jamaah Haji. Kedudukan ini sangatlah

tinggi dan tanggung jawabnya juga besar. Haji diwajibkan

pada tahun 9 H, kemudian Rasulullah menunjuk Abu

Bakar untuk memimpin 300 orang dari Madinah untuk

menunaikan Haji, sebagaimana yang telah kami jelaskan

pada bab sebelumnya.

Ali bin Abi Thalib

2. Ketangguhan iman Abu Bakar sudah terlihat jelas dalam

cobaan terbesar yang menimpa umat Islam, peristiwa

itu adalah wafatnya Rasulullah saw. Berita wafatnya

Rasulullah saw. bagaikan petir yang menyambar bagi

sahabat beliau. Sebagian mereka ada yang tidak percaya

berita ini, Umar pun termasuk orang yang tidak percaya

kabar wafatnya Rasulullah saw., padahal dia terkenal

dengan kecerdasannya. Dia mengingkari siapa saja yang

mengatakan bahwa Rasulullah saw. telah wafat, bahkan

dia keluar ke masjid dan berkhotbah, ”Rasulullah saw.

tidak akan pernah wafat hingga Allah SWT memusnahkan

orang-orang munak.” (Sirah Ibnu Katsir)

Pada saat itu, Abu Bakar adalah orang yang sangat

dibutuhkan keimanannya sekokoh gunung yang

tertancap kuat. Ketika mendengar kabar wafatnya

Rasulullah saw., Abu Bakar pergi ke Masjid dan melihat

Umar sedang berkata kepada orang-orang. Abu Bakar

tidak memedulikannya dan dia masuk ke rumah Aisyah.

Dia mendapati Rasulullah saw. tertutup, kemudian dia

membuka wajahnya dan menciumnya, dia pun berkata,

”Demi bapakku, engkau, dan juga Ibuku. Adapun

kematian yang telah tertuliskan untukmu telah sampai

kepadamu. Maka setelah ini engkau tidak akan mati.”

Dia menutup kembali wajah beliau.

Abu Bakar keluar, sedang Umar masih berkata

kepada orang-orang. Abu Bakar berkata, ”Wahai Umar

tenanglah dan diam.” Umar mengabaikan Abu Bakar.

Abu Bakar lalu berkhotbah menghadap ke kerumunan

orang banyak dan ketika mereka menghampirinya, Abu

Bakar bertahmid kepada Allah seraya berkata, ”Wahai

sekalian manusia, barang siapa yang menyembah

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Muhammad, maka Muhammad telah wafat. Barang siapa

yang menyembah Allah, maka Allah Mahahidup dan

tidak akan mati.” Kemudian dia membaca rman Allah,

”Dan Muhammad hanyalah seorang Rasul; sebelumnya

telah berlalu beberapa rasul. Apakah jika dia wafat atau

dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barang

siapa berbalik ke belakang, maka ia tidak akan merugikan

Allah sedikit pun. Allah akan memberi balasan kepada

orang yang bersyukur.” (QS Âli Imrân [3]: 144)

Berkatalah orang yang melihat peristiwa tersebut,

”Pada saat itu seakan-akan kaum muslim tidak

mengetahui bahwa Allah SWT telah menurunkan ayat

ini, sehingga Abu Bakar membacanya pada hari itu.”

Umar pun berkata, ”Demi Allah, ketika Abu Bakar

membacakannya aku merasa terpukul hingga aku

tersungkur di atas tanah, kedua kakiku tidak kuat lagi

menopang tubuhku. Seketika itu aku tersadar bahwa

Rasulullah saw. telah tiada.”

3 dan 4. Mengenai pemahaman agamanya yang tinggi dan

semangatnya dalam menjaga kemurnian agama seperti

pada zaman Nabi saw., terdapat dalam sikapnya ketika

kabilah-kabilah Arab berhenti untuk membayar zakat ke

Baitul Mal dan mereka mengingkari kewajiban berzakat.

Pada saat itu dia berkata, ”Wahyu tidak akan turun dan

agama ini telah sempurna. Selama aku masih hidup

tidak akan aku biarkan agama yang telah sempurna ini

berkurang.”

Beberapa pembesar sahabat tidak dapat memutus-

kan untuk memerangi mereka, karena mereka sesama

muslim dan menjalankan sebagian besar syariat Islam

Ali bin Abi Thalib

(Kecuali zakat). Akan tetapi, tanpa ragu dalam seketika

Abu Bakar mengikrarkan untuk memerangi mereka.

Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa dia berkata,

”Demi Allah, jika mereka tidak membayarkan zakat

kambing, (disebutkan juga unta dalam riwayat lainnya)

yang telah mereka bayarkan pada masa Rasulullah saw.

maka aku akan memerangi mereka. Sesungguhnya zakat

adalah kewajiban terhadap harta. Demi Allah, aku akan

memerangi siapa saja yang membedakan antara shalat

dan zakat.” (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Penolakan zakat adalah sebuah keretakan dalam

Islam dan membuka pintu untuk penentangan terhadap

Islam. (Berandai-andai) jika pada saat itu Abu Bakar

memperkenankan tindakan tersebut, maka tidak ada

seorang pun setelahnya yang mampu mengembalikan

kewajiban zakat. Selain itu, juga akan membuka pintu-

pintu lain untuk mengabaikan kewajiban dalam Islam.

Misalnya dalam permasalahan shalat, akan ada yang

berkata, ”Tidak perlu shalat jum’at dan berjamaah,

kita cukup melakukannya di rumah masing-masing.”

Kemudian dalam puasa mereka akan berkata, ”Tidak

perlu menentukan waktunya pada Ramadhan, kapan

dimulai dan kapan berakhir.” Begitu pun dengan haji

dan ibadah lainnya. Oleh karena itu, jika keadaan itu

dibiarkan, Islam hanya tinggal nama, setelah ditinggalkan

Rasulullah saw.

Dengan demikian, posisi Abu Bakar pada saat

itu tidak mempermudah, tidak lemah, dan tidak tawar

menawar. Akan tetapi, dia mendapatkan ilham dari Allah

SWT untuk mementingkan kemuliaan dan keagungan

agama Islam sekaligus menjaga kemurniannya. Semua

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

telah mengakui dan sejarah juga mencatat, bahwa Abu

Bakar menghadapi orang-orang murtad yang zalim, yang

berusaha mengurangi bangunan Islam. Inilah pengganti

Rasulullah saw. dan kekhalifahan yang dijalankannya,

patut mendapatkan pujian dari kaum muslim.

5. Adapun perjuangannya dalam menjalankan keinginan

Rasulullah saw. setelah wafatnya sangat terlihat ketika

dia bersikeras mengutus pasukan Usamah yang sangat

diinginkan beliau. Pada saat Rasulullah saw. wafat,

pasukan Usamah sedang berada di suatu lembah

beberapa mil dari Madinah. Kemudian pada saat yang

susah tersebut, Abu Bakar memerintahkannya untuk

bersiap sebagaimana keinginan beliau. Beberapa sa-

habat berpendapat supaya mereka tetap berada di

Madinah, ditakutkan ada pasukan orang murtad dan

musuh yang akan menyerang Madinah.

Abu Hurairah menceritakan peristiwa tersebut

dengan sangat indah, dia berkata, ”Demi Allah yang

tidak ada tuhan selain Dia. Jika bukan Abu Bakar yang

menjadi Khalifah maka Allah SWT tidak akan disembah.”

Dia mengatakannya tiga kali, selanjutnya berkata tentang

pasukan Usamah, ”Abu Bakar mengarahkan pasukan

Usamah, dan berkata, ’Aku tidak akan mengembalikan

pasukan yang telah diarahkan oleh Rasulullah saw. dan

aku tidak akan melepas panji yang telah dipasang oleh

Rasulullah saw.” Usamah langsung berkata kepada

pasukan yang hendak mundur, ”Jika mereka memiliki

kekuatan maka dia tidak akan keluar (dari pasukan), tetapi

biarkanlah hingga bertarung dengan Rum.” Mereka lalu

bertempur dengan Rum dan pulang dengan keadaan

selamat. (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Ali bin Abi Thalib

Abu Bakar memerangi mereka yang murtad dan

kembali kepada kekaran. Mereka adalah orang-orang

yang mengingkari syariat, meninggalkan shalat, dan

kembali kepada kejahiliahan mereka. Al-Khathabi men-

jadikan mereka jenis pertama yang diperangi Abu

Bakar. Adapun, hal-hal yang membedakan antara shalat

dan zakat, mengingkari wajibnya zakat, Al-Khatabi

menjadikan mereka jenis kedua. Landasan Abu Bakar

memerangi mereka adalah kemurtadan mereka, karena

mengingkari sesuatu yang benar dan tidak dapat di-

debat dalam agama.

Ada juga kaum yang terpengaruh oleh pimpinan

mereka, terkait pengingkaran kewajiban zakat. Abu

Bakar juga memerangi mereka atas dasar mereka adalah

orang-orang zalim. Dalam Al-Qur`an disebutkan untuk

memerangi orang-orang yang zalim di antara kaum

muslim. Allah SWT berrman,

” ... Jika salah satu dari keduanya berbuat zalim ter-

hadap (golongan) yang lain, maka perangilah (golongan)

yang berbuat zalim itu, sehingga golongan itu kembali

kepada perintah Allah ....” (QS al-Hujurât [49]: 9)

Abu Bakar telah menghancurkan semua tnah

tentang kemurtadan di kabilah-kabilah Arab, juga

tnah nabi palsu. Abu Bakar memerangi Musailamah al-

Kadzab.

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Abu Bakar memerangi kaum murtad, penolak zakat,

sebelas pemerintahan, menghancurkan tnah Sajah,

Bani Tamim, dan Fajaah. Penduduk Oman, Bahrain,

Mahrah, dan Yaman kembali kepada Islam. Pada masa

kekhalifahannya, dia juga memerangi orang kar, musyrik,

dan murtad di Irak, dan juga beberapa kawasan Arab,

yang jumlahnya mendekati 50.000. Sebagaimana yang

disampaikan oleh Ibnu Katsir, ”Kembalilah kemuliaan

agama setelah hilang, kembalilah kebenaran pada

tempatnya, jazirah Arab kembali tenang, hingga seorang

budak seperti sahabat.”

Muhammad bin Ishaq berkata, ”Ketika Rasulullah

saw. wafat, kaum Arab murtad, sedangkan Yahudi dan

Nasrani memantau mereka. Kemunakan menjangkiti

kaum Muslim sehingga mereka seperti domba yang

kehujanan di musim dingin. Karena mereka kehilangan

Nabi mereka hingga Allah SWT mengumpulkan mereka

di bawah kepemimpinan Abu Bakar. (Al-Bidâyah wa an-

Nihâyah)

Abu Bakar mengutus Khalid bin Walid ke Irak,

maka takluklah sebagian besar wilayah Irak, seperti

Anbar dan Dumatul Jandal. Itulah peristiwa dan pe-

perangan yang dimenangkan oleh Islam. Dengan itulah

masyarakat Arab, yang merupakan harta berharga

bagi Islam, kembali tenang. Begitu juga jazirah Arab

yang merupakan sumber keislaman, menjadi tenang

kembali. Penaklukan Islam meluas ke Irak secara

menyeluruh dan Syam, kaum muslim sibuk untuk me-

luaskan kekuasaannya di kawasan yang berdekatan

dengannya.

Ali bin Abi Thalib

Ketika Abu Bakar meninggal, Islam mengalahkan

damaskus pada peperangan sengit di Yarmuk. Penaklukan

Islam terus berlangsung pada masa Umar, utsman hingga

daulah Umawiyah, kesemuanya itu dibangun di atas

pondasi kekhalifahan Abu Bakar. Pada akhirnya, Islam

menyebar ke seluruh penjuru.

6. Kezuhudan Abu Bakar pada kenikmatan dunia, dia hanya

memanfaatkan baitul mal untuk kepentingan kaum

muslim. Cukup dua contoh untuk ini.

Pertama, disebutkan bahwa istri Abu Bakar mengingin-

kan manisan dan Abu Bakar berkata, ”Kita tidak memiliki

sesuatu pun untuk membelinya.” Istrinya berkata, ”Aku

akan mengumpulkan dari sebagian uang belanja kita

dalam beberapa hari.” Abu Bakar berkata, ”Lakukanlah.”

Dia melakukannya dalam waktu yang lama, tetapi dia hanya

bisa mengumpulkan sedikit. Ketika dia memberitahukan

Abu Bakar bahwa itu untuk membeli manisan, dia (Abu

Bakar) mengambilnya dan mengembalikannya ke Baitul-

mal, dia (Abu Bakar) berkata, ”Itu adalah kelebihan dari

makanan kita.” Setiap hari Abu Bakar memotong uang

belanja sesuai uang yang ditabungkan istrinya, dia mem-

berikan ke Baitul Mal harta yang dimilikinya. (Al-Kâmil Fî

at-Târîkh)

Kedua, kisah yang diriwayatkan oleh Hasan bin Ali,

dia berkata, ”Ketika Abu Bakar mendekati ajalnya dia

berkata, ’Wahai Aisyah, lihatlah binatang yang kita ambil

susunya tiap hari, mangkuk yang kita gunakan untuk

mewarnai, dan beludru yang kita pakai. Kesemuanya itu

kita manfaatkan ketika memimpin kaum muslim. Kemu-

dian jika aku meninggal kembalikanlah kepada Umar.’

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Ketika Abu Bakar meninggal, Aisyah mengirimkannya

kepada Umar. Dia berkata, ’Semoga Allah SWT merah-

mati Abu Bakar, kamu telah membuat penerusmu

berusaha lebih keras.’”

Musyawarah dalam Islam dan Kepemimpinan Abu Bakar

Pada masa dahulu tongkat kepemimpinan diwariskan secara

turun-temurun, hingga datang Islam menyelisihi tradisi

tersebut. Pada saat itu, ada dua jenis kedaulatan negara

yang diwariskan secara turun-temurun. Pertama, negara

sekuler yang terstruktur. Tongkat kepemimpinan diwariskan

dari bapak ke anak, atau kepada salah satu anggota keluarga

dengan wasiat, tanpa melihat kecakapan orang yang dipilih

dan tanpa melihat kemaslahatan untuk masyarakat dan

negara. Pemasukan yang dimiliki negara ini seluruhnya untuk

kesejahteraan pemimpinnya, mereka menimbun kekayaan

dan barang-barang berharga. Hidup dengan glamor dan

bermewah-mewahan, serta memamerkan kekayaan sampai

di luar batas kewajaran. Para raja tersebut meyakini bahwa

derajat mereka berada di atas seluruh manusia, masyarakat

pun juga beranggapan bahwa darah para dewa mengalir di

urat mereka. Di sisi lain, masyarakat hidup dengan penuh

kesusahaan, penderitaan, dan air mata. Mereka berusaha

keras hanya sekadar untuk mengganjal perut mereka dan

untuk menutupi tubuh mereka. Kaki-kaki mereka dibelenggu

dan hidup seperti binatang. (Mâdzâ Khasiral ‘Âlam Binhithâthil

Muslimîn)

Kedua, negara yang berdasarkan agama. Tonggak

kepemimpinan negara ini terpusat pada keluarga serta garis

keturunan tertentu yang sangat dihormati dan dikuduskan.

Ali bin Abi Thalib

Akan tetapi, mereka menggunakan kekuasaan tersebut

untuk kepentingan ekonomi guna memuaskan nafsu dan

syahwat mereka. Memposisikan diri mereka penengah antara

tuhan dan hamba, terkadang menghalalkan yang haram dan

mengharamkan yang halal, membuat syariat sesuka mereka.

Dalam Al-Qur`an Allah SWT menggambarkan mereka,

”Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya banyak

dari orang-orang alim dan rahib-rahib mereka benar-benar

memakan harta orang dengan jalan yang batil, dan (mereka)

menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah ....” (QS at-

Taubah [9]: 34)

Dalam Nasrani mereka disebut dengan Clergy atau

rahib, Petrus menjelaskan dalam pernyataannya, ”Clergy atau

rahib adalah nama yang digunakan untuk menyebut seorang

yang berkhidmad kepada agama Nasrani. Disebut demikian

karena mereka adalah sumpah dari tuhan atau warisan.

Seperti keturunan Yahudi tertentu yang disebutkan dalam

namus Musa untuk mewarisi. Seperti itu juga yang dimiliki

oleh Ibrani, Mesir Kuno, dan masyarakat kuno lainnya yang

memiliki satu keluarga khusus yang berhak untuk memimpin

peribadatan. Sejak berdirinya gereja, terdapat pemimpin

yang bermain politik di dalamnya. Jika gereja telah bangkit

dari kemiskinan, para rahib mengambil keuntungan darinya.

Mereka tidak hanya berperan sebagai rohaniawan yang

berkhidmat kepada agama. Karena mereka juga menjadi

sumber pengetahuan. Pada masa kekuasaan romawi, para

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

rahib diberi kebebasan yang sangat luas, mereka tidak

bekerja seperti masyarakat umumnya. Mereka mendapatkan

penghasilan dari kerajaan dan juga dari masyarakat.”

Hal tersebut juga terjadi di Persia, yaitu pemuka agama

berasal dari satu kabilah. Pada saat itu kabilah yang berkuasa

adalah Meyda. Kemudian pada saat kekuasaan Zoroaster

kabilah yang berkuasa adalah Megan.

Para pemuka agama bagi mereka adalah bayangan para

dewa yang diciptakan untuk berkhidmad kepada dewa-

dewa. Hakim pun juga harus berasal dari kabilah tersebut,

lalu mereka dijadikan seperti perwujudan para dewa. Kabilah

ini pun berkuasa atas tempat peribadatan.

Kasta Brahmana dari kaum Hindu juga demikian. Mereka

memonopoli agama dan kesuciannya. Hukum di Hindu

memberikan kepada kaum Brahmana sebuah kedudukan

yang tidak sama dengan orang lain. Brahmana adalah

kaum yang mendapatkan ampunan meskipun berbuat dosa

sepanjang tiga generasi. Pajak tidak wajib bagi mereka dan

tidak bisa mendapatkan hukuman mati. Karena, ibadah tidak

dianggap sah tanpa perantara mereka.

Islam menghancurkan dua kekuasaan tersebut yang diwaris-

kan secara turun-temurun, yang menjadi kerusakan bagi umat

Ali bin Abi Thalib

manusia sebagaimana yang telah terlihat di Roma, Persia,

dan India. Dalam pemilihan khalifah, sepenuhnya diberikan

kepada kaum muslim, bermusyawarah, dan cendekiawan yang

ikhlas. Oleh karenanya, Nabi saw. tidak langsung menunjuk

siapa pun menjadi khalifah yang akan menggantikan tugas

beliau. Jika penunjukkan itu merupakan kewajiban, niscaya

Rasul sudah melakukannya. Allah SWT berrman,

”Wahai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan Tuhanmu

kepadamu. Jika tidak engkau lakukan (apa yang diperintahkan

itu) berarti engkau tidak menyampaikan amanat-Nya. Dan

Allah memelihara engkau dari (gangguan) manusia ....” (QS

al-Mâ’idah [5]: 67)

Allah SWT juga berrman,

”.... (Allah telah menetapkan yang demikian) sebagai sunnah

Allah pada nabi-nabi yang telah terdahulu. Dan ketetapan

Allah itu suatu ketetapan yang pasti berlaku, (yaitu) orang-

orang yang menyampaikan risalah-risalah Allah, mereka

takut kepada-Nya dan tidak merasa takut kepada siapa pun

selain kepada Allah. Dan cukuplah Allah sebagai pembuat

perhitungan.” (QS al-Ahzâb [33]: 38-39)

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Dalam Sahih Bukhari disebutkan dari Ubaidillah bin

Abdullah bin Utbah dari Ibnu Abas, bahwa ketika Rasulullah

saw. dekat ajalnya, di rumahnya ada banyak kaum laki-laki,

Nabi saw. berkata, ”Marilah, aku akan menuliskan surat dan

kalian tidak akan tersesat selamanya.” Sebagian mereka

berkata, ”Penyakit beliau sudah tambah parah. Kalian memiliki

Al-Qur’an, cukuplah bagi kami kitabullah.” Para Ahli Bait

berselisih pendapat, ada yang mengatakan, ”Dekatilah, beliau

akan menuliskan surat yang tidak menjadikan kalian tersesat.”

Ada juga yang mengatakan hal lainnya. Ketika perselisihan

mereka semakin rumit, Rasulullah saw. berkata, ”Pergilah.”

Berselang tiga hari setelah meminta kertas, Rasulullah

saw. masih hidup beberapa hari dan selama itu beliau

tidak meminta kembali serta tidak juga menunjuk khalifah

setelahnya. Beliau menyampaikan beberapa wasiat, akan

tetapi tidak menyinggung permasalahan khalifah. Di antara

wasiat yang beliau berikan adalah shalat dan berbuat baik

kepada budak (hamba sahaya). Ali berkata, ”Rasulullah saw.

berwasiat untuk shalat, zakat, dan berbuat baik kepada

hamba sahaya.” (HR Baihaqi dan Ahmad)

Beliau juga berwasiat, ”Laknat Allah atas Yahudi dan

Nasrani, yang menjadikan kubur nabi-nabi mereka sebagai

tempat sesembahan. Kedua agama itu tidak akan kekal di

tanah Arab.” (HR Malik)

Aisyah dan Ibnu Abbas juga berkata, ”Ketika Rasulullah

saw. mendekati ajalnya beliau menutupi mukanya dengan

khamishahnya (Kain yang berwarna hitam yang biasa dikena-

kan orang Arab). Kemudian ketika kesedihan melandanya,

beliau membuka kain tersebut dan beliau berkata, ’Laknat

Allah atas Yahudi dan Nasrani, yang menjadikan kubur nabi-

Ali bin Abi Thalib

nabi mereka sebagai tempat sesembahan.’ Beliau memberi

peringatan akan perbuatan mereka. (HR Bukhari)

Terhadap hadits yang menyebutkan bahwa Rasul akan

menuliskan sesuatu, Abbas Aqad menjelaskan, ”Adapun

perkataan yang mengatakan bahwa Umar menghalangi

Rasulullah saw. untuk berwasiat menunjuk Ali sebagai Khalifah

adalah perkataan yang tidak berbobot dan menambah

keruh permasalahan tersebut, khususnya bagi orang yang

berkepentingan. Nabi tidak akan menuliskan mengenai Ali

sebagai khalifah setelahnya atau siapa saja yang menjadi

khalifah. Karena wasiat penunjukan khalifah tidak lebih dari

satu baris kalimat atau cukup dengan isyarat yang dapat

dipahami oleh kaum muslim, seperti penunjukkan Abu Bakar

untuk menggantikan beliau menjadi imam shalat.

Setelah meminta kertas untuk dituliskan sesuatu beliau

masih hidup beberapa hari, dan selama itu beliau tidak

meminta kembali. Tidak ada yang menghalangi antara

pertemuan Ali dan Rasulullah saw. Fatimah, istri Ali, berada

di sana sepanjang waktu, jika berkehendak beliau pasti akan

memanggilnya.

Dari tindakan diam Rasulullah saw. yang tidak dipaksa

siapa pun, kita mengembalikan aturan Nabi dalam memilih

pemimpin. Dengan demikian, kita mendapati bahwa beliau

menjauhi jika dari keluarganya menduduki kepemimpinan

dan meniadakan pewaris Nabi. Tindakan diam tersebut

bukan berarti Rasul menghendaki Ali untuk menjadi khalifah

sehingga beliau menyembunyikan keinginannya tersebut.”

(Al-‘Abqariyyât al-Islâmiyyah)

Abbas Aqad juga berkata tentang pewarisan khalifah

Nabi, ”Jikapun khalifah merupakan pewarisan maka dia

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

merupakan hukum yang menjadi ketetapan dari Allah SWT.

Jika demikian, maka akan sangat mengherankan ketika

Rasul wafat dan beliau tidak menunjuk seorang penerus. Al-

Qur`an pun sudah tidak turun lagi dan di dalamnya tidak ada

nas sharih yang menjelaskan kekhalifahan seseorang dari

keluarga Nabi. Jika hal itu merupakan hal primer dalam agama

dan pemerintahan maka akan diputuskan di dunia ini dan

kekhalifahan yang memusuhinya akan sirna. Sebagaimana

sirnanya hal-hal baru terhadap hukum alam. Tidak ada nas

sharih, tidak ada peristiwa yang menunjukkan pemilihan

khalifah dari Rasulullah saw. sebagaimana yang digembar-

gemborkan oleh kelompok garis keras yang mendukung

kekhalifahan terpilih dari garis kekerabatan atau terpusat

pada keluarga Hasyimiah. (Al-‘Abqariyyât al-Islâmiyyah)

Baiat Abu Bakar

Seluruh kaum muslim dari berbagai penjuru dan berbagai

kelompok berada di Madinah, mereka berbeda pandangan.

Ada yang bersepakat untuk meneruskan perjuangan

perluasan Islam kepada umat manusia, yaitu dengan

membaiat satu orang yang mereka saksikan sebagai yang

unggul dan mulia. Diketahui dengan sikap Rasulullah saw.

terhadapnya dan bagaimana memuliakannya. Ada juga

yang berpendapat untuk berpecah belah dan membagi

kekuasaan. Maka hal ini akan mengancap masa depan Islam

dan menghambat kemajuannya. Jika hal ini terjadi (tetapi

Allah SWT tidak menghendaki) maka Islam seperti agama-

agama lainnya yang saling membunuh untuk merebut

kekhalifahan.

Ali bin Abi Thalib

Permasalahan ini pun bertambah rumit, karena di Madinah

terdapat dua kabilah Kahthan yang besar, yaitu Aus dan

Khazraj, terlebih mereka membantu Rasulullah saw. dan

kaum muslimin dengan sekuat tenaga. Mereka mencintai

kaum muslim lainnya, berjuang, mendahulukan kepentingan

orang lain, dan menyediakan rumah mereka untuk kaum

muhajirin.

Dengan kecerdasan dan keunggulan yang dimilikinya,

Umar menangkap gejala ini. Dia mengetahui bahwa urusan

pemilihan khalifah tidak boleh terlambat, meskipun satu

hari. Jika kesepakatan bulat tidak tercapai dengan segera,

kejayaan Islam tidak akan pernah kembali kepada mereka.

Dia mengetahui kaum Anshar berhasrat bahwa khalifah

adalah dari mereka dan dia juga mengetahui bahwa kaum

Arab hanya tunduk kepada kaum Quraisy, karena keunggulan

yang mereka miliki.

Kaum muslim akhirnya berkumpul di Saqifah Bani Sa’idah,

sehingga tidak ada jalan bagi setan untuk menghancurkan

persatuan kaum muslim. Dengan demikian setelah wafatnya

Rasulullah saw. (meskipun beliau belum dimakamkan), kaum

muslim masih tetap bersatu dan mereka sudah memiliki

seorang pemimpin (Khalifah). Umar berdiri yang menyerukan

untuk membaiat Abu Bakar, dia berkata, ”Allah SWT telah

menjadikan urusan kalian berada pada orang yang paling

baik di antara kalian, dia adalah sahabat Rasulullah saw.

dan orang kedua yang berada di gua (Menemani Hijrah

Rasulullah saw.). Berdirilah dan baiatlah dia (Abu Bakar).”

Dengan demikian, orang-orang membaiat Abu Bakar.

Baiat umum dilaksanakan pada hari esoknya setelah

baiat Saqifah, yaitu di Masjid Nabawi. Pada saat itu Abu

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Bakar berkhotbah, setelah bertahmid dia memuji Allah, lalu

berkata, ”Wahai sekalian manusia, aku diangkat sebagai

pemimpin kalian, bukan berarti aku yang lebih baik di antara

kalian. Jika aku berada pada kebaikan, bantulah aku dan jika

aku melakukan kesalahan, luruskanlah aku. Kejujuran adalah

amanah dan kedustaan adalah khianat. Kaum yang lemah

bagiku adalah kuat, sehingga aku akan mengambilkan

haknya dengan kehendak Allah. Kaum yang kuat bagiku

adalah kaum yang lemah, sehingga aku mengambil haknya

dengan kehendak Allah. Tidaklah seseorang meninggalkan

jihad di jalan Allah, melainkan Allah akan menghinakannya.

Sungguh, tidaklah kalian menebarkan kekejian kecuali Allah

akan menurunkan bala-Nya. Bangunlah untuk menegakkan

shalat, semoga Allah melimpahkan rahmat-Nya.” (Al-Bidâyah

wa an-Nihâyah)

Pengangkatan Abu Bakar bukanlah sebuah kebetulan

yang tidak direncanakan, tetapi kesemuanya itu sudah

ditakdirkan oleh Allah SWT. Ini juga merupakan bagian dari

kelembutan Allah SWT untuk agama ini. Allah-lah yang akan

menampakkan agama ini ke seluruh dunia, menyatukan

kekuatan kaum muslim, dan Dialah yang menunjuk seorang

pemimpin.

Seorang penulis Islam yang terkenal di Inggris, Syed

Amir Ali, mengungkapkan dengan kata-kata indah me-

ngenai hakikat sejarah ini, dia berkata, ”Bangsa Arab tidak

mewariskan kepemimpinan kepada anak cucu mereka,

tetapi kepemimpinan ditentukan dengan cara kesepakatan

dari suara masyarakat. Mereka berpegang teguh terhadap

sistem pemilihan pemimpin ini dan mereka melakukannya.

Setiap orang dalam kabilah memiliki hak suara untuk memilih

Ali bin Abi Thalib

pemimpin kabilah. Hasil pemilihan ini disahkan oleh anggota

keluarga senior pemimpin sebelumnya. Kaum muslim

menggunakan sistem yang sudah lama ini untuk memilih

khalifah. Pemilihan khalifah pun tidak diundur, sebagaimana

yang terlihat Abu Bakar dipilih dalam waktu yang cepat

setelah Rasulullah saw. wafat. Hal ini merupakan adat yang

telah mereka bangun di Makkah dan diperhitungkan oleh

bangsa Arab.

Abu Bakar adalah orang yang diberi keunggulan berupa

kebijaksanaan dan sikap adil. Ali juga menyatakan bahwa

Abu Bakar adalah khalifah Rasulullah saw. Ahli bait juga

menyatakan demikian, mereka menyepakati dan mengakui

kepemimpinannya.” (A Short History of The Saracens)

Dengan demikian kaum muslim terlepas dari sistem

pewarisan kekuasaan dan pengagungan penerus pe mimpin

mereka. Jika pada pertama kalinya yang dipilih sebagai

khalifah adalah dari Bani Hasyim (dan mereka berhak

mendapatkan kepemimpinan itu) maka akan terjadi

pemerintahan yang diwariskan secara turun temurun,

sebagaimana yang terjadi pada pendeta dan rahib. (Jika

terjadi) Tentunya hal ini akan menimbulkan dampak buruk

untuk para pengikut agama dan di dalam masyarakat

Islam. Sebagaimana ditunjukkan oleh para ahli sejarah,

yang terjadi pada Nasrani, Majusi, dan Budha. Mereka

memonopoli kepemimpinan dan peraturan, mengengkang

hukum dan perekonomian.

Selama sejarah, generasi Islam tumbuh berada di

atas rata-rata umat manusia yang hidup dari harta orang

lain dan berupa hadiah serta sedekah. Oleh karena itu,

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Rasulullah saw. mengharamkan dirinya dan Bani Hasyim

untuk makan dari zakat. Dari Abu Hurairah dia berkata,

”Hasan bin Ali mengambil sebuah kurma dari kurma

sedekah (zakat) maka dia memasukkannnya kedalam

mulutnya. Kemudian Rasulullah saw. berkata, ‘’Kuh, kuh’

supaya dia memuntahkannya, beliau bersabda, ’Apa yang

kamu rasakan, kita tidak memakan dari hasil sedekah’.” (HR

Bukhari)

Dalam riwayat yang panjang dari Abdul Muthalib bin

Rabi‘ah bin Harits Rasulullah saw. bersabda,

”Sedekah (zakat) ini hakikatnya adalah harta kotornya

manusia. Sedekah ini tidak halal untuk Muhammad dan

keluarga Muhammad.” (HR Muslim)

Allah SWT melindungi keluarga Hasyimiah dan anak

keturunan Ahli Bait dari perbuatan yang digambarkan

Allah SWT dalam Surah at-Taubah Ayat 34, yang artinya,

”Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya banyak

dari orang-orang alim dan rahib-rahib mereka benar-

benar memakan harta orang dengan jalan yang batil ....”

Bani Hasyim bukanlah termasuk dari kedua golongan ke-

pemimpinan tersebut yang didapatkan dari pewarisan. Oleh

karenanya ada seorang dari quraisy yang berkata, ”Jika Bani

Hasyim berkuasa maka kepemimpinan tidak akan keluar

dari mereka selamanya, bahkan Quraisy pun tidak akan

mendapatkannya.” (Al-‘Abqariyyât al-Islâmiyyah)

Ali bin Abi Thalib

Hikmah Diakhirkannya Ali sebagai Khalifah

Pergerakan revolusi dan propaganda–menurut para peneliti

sejarah–merupakan pergerakan yang sangat kuat baik

di awal maupun di akhir. Diawali dengan propaganda

perbaikan dan melenyapkan keburukan serta kesesatan.

Kemudian, berakhir dengan mendirikan pemerintahan

atau menghimpun kekuatan militer untuk kepentingan

orang yang menggemborkan revolusi atau pelengseran

kekuasaan.

Hal ini terlihat jelas dalam percakapan Hiraql, Raja

Bizantium Roma, dengan Abu Sufyan. Pada saat itu Abu

Sufyan menyampaikan surat Nabi saw. kepada Hiraql, yang

berisikan ajakan untuk memeluk Islam. Percakapan tersebut

menggambarkan reaksi dan komentar yang bersumber

dari pembelajaran di dalam dirinya dan kecerdasannya. Dia

bertanya kepada Abu Sufyan, ”Apakah dari leluhurnya ada

yang menjadi Raja?” Saat itu Abu Sufyan menjawab ”Tidak.”

Kemudian Hiraql langsung menanggapinya, ”Aku bertanya

kepadamu, apakah ada dari leluhurnya yang menjadi raja, dan

kamu menjawab tidak. Dengan demikian, aku menyimpulkan

bahwa jika dari leluhurnya ada yang menjadi Raja maka dia

adalah seorang yang hendak merebut kembali kekuasaan

yang pernah dimiliki leluhurnya.”

Salah satu takdir yang ditentukan oleh Allah Yang Maha

Perkasa adalah tidak menjadikan khalifah Rasulullah saw.,

yang memimpin kaum muslim, seorang dari Ahli Baitnya

(Bani Hasyim) secara langsung setelah kepergian beliau.

Akan tetapi, khalifah beliau pertama adalah Abu Bakar, yang

berasal dari Bani Taim. Kemudian Abu Bakar digantikan

oleh Umar bin Khaththab dari Bani Adi. Setelah itu, Utsman

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

bin Affan dari Bani Umayyah. Selanjutnya adalah keluarga

beliau, Ali bin Abi Thalib, itu pun karena tidak ada dari para

sahabat yang lebih unggul dan lebih pantas daripadanya.

Dengan demikian, tidak ada pandangan bahwa tongkat

kepemimpinan diwariskan sesuai garis keturunan. Akan

tetapi, dalam permasalahan ini yang lebih dipertimbangkan

adalah kelayakan dan kemampuan. Dengan demikian, tidak

ada ruang untuk para penentang, karena urusan Allah SWT

adalah terukur dengan detail.

Tugas Pertama Abu Bakar

Dalam sebuah hadits, yang telah disepakati kesahihannya

oleh para ahli hadits dan ahli sirah, bahwa Rasulullah saw.

bersabda, ”Kami, para Nabi, tidak mewariskan sesuatu dan

apa yang kami tinggalkan adalah sedekah.” (Musnad Ahmad

bin Hanbal)

Dengan sanadnya dari Abu Hurairah, Imam Ahmad

meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. bersabda, ”Para ahli

warisku tidak akan mendapatkan bagian dinar dan tidak

juga dirham. Apa yang aku tinggalkan setelah menafkahi

istri-isriku dan bantuan untuk pekerjaku adalah sedekah.”

Bukhari, Muslim, dan Abu Dawud meriwayatkan dari Malik

bin Anas dari Abu Hurairah dengan lafal demikian.

Bukhari meriwayatkan dari Urwah dari Aisyah bahwa istri-

istri Nabi saw. ketika beliau wafat hendak mengutus Utsman

kepada Abu Bakar guna menanyakan warisan mereka.

Kemudian Aisyah berkata, ”Bukankah Rasulullah saw. pernah

bersabda, ’Kami tidak mewariskan, apa yang kami tinggalkan

adalah sedekah.” Muslim juga meriwayatkan demikian.

Ali bin Abi Thalib

Inilah tindakan yang tepat bagi Rasulullah saw., yang

selaras dengan seluruh sikapnya sepanjang hayatnya.

Dalam urusan yang terdapat bahaya dan risiko, beliau

selalu mengedepankan Ahli Bait. Akan tetapi, dalam urusan

pembagian harta rampasan perang, beliau mengakhirkan

bagian mereka. Hal ini bisa kita saksikan, terhadap Hamzah,

Ali, dan Ubaidah pada Perang Badar. Beliau mengedepankan

mereka untuk berduel dengan musuh yang pemberani dan

dianggap pahlawan. Mereka diharamkan untuk menerima

zakat dan sedekah yang merupakan pemasukan terbesar

bagi umat Islam.

Pada saat beliau hendak mengharamkan riba dan te-

busan darah masa jahiliah, Rasulullah saw. memulainya

kepada pamannya, Abbas bin Abdul Muthalib, dan se-

pupunya dari Bani Hasyim, Ibnu Rabiah bin Harits bin Abdul

Muthalib. Dalam khotbahnya pada haji wada’, Rasulullah saw.

mengatakan, ”Kuhapuskan riba jahiliah, dan yang pertama

kali aku hapuskan adalah riba yang ditetapkan oleh Abbas

bin Abdul Muthalib. Aku hapuskan juga penebusan darah

jahiliah, pertama kali yang aku hapuskan adalah tebusan

darah Ibnu Rabiah bin Haris.” (HR Muslim dalam kitab

tentang haji bab Hujjah Nabi saw.)

Datanglah permasalahan, yang menguji kehebatan Abu

Bakar dan kekuatanya dalam menetapkan hukum sesuai

syariat Islam pada urusan yang sangat rumit. Dalam hal ini

dihadapkan dengan unsur syariat, politik, dan perasaan

dalam satu waktu. Sungguh, dia mengedepankan unsur

syariat Islam yang lebih dikedepankan daripada perasaan

dan politik. Abu Bakar sangat detail dalam menerapkan yang

dia ketahui dari Rasulullah saw. dan wasiat darinya.

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Hal tersebut terlihat dalam sebuah riwayat yang

diriwayatkan oleh Bukhari dengan sanadnya dari Aisyah,

dia berkata, ”Fatimah dan Abbas mendatangi Abu Bakar

untuk mengambil warisannya dari Rasulullah saw. Keduanya

meminta sebidang tanah milik Rasul di Fadzak dan bagian

Rasul dari Khaibar. Abu Bakar berkata kepada keduanya, ’Aku

mendengar Rasulullah saw. berkata, ’Kami tidak mewariskan,

apa yang kami tinggalkan adalah sedekah. Bahwasanya

keluarga Muhammad saw. makan dari harta tersebut.’”

Dalam riwayat lainnya Abu Bakar berkata, ’Aku mendengar

bahwa Rasulullah saw. tidak mewariskan, akan tetapi aku

akan merawat siapa saja yang dirawat oleh Rasulullah saw.

dan menafkahi siapa saja yang dinafkahi Rasulullah saw.’”

(Musnad Ahmad bin Hanbal)

Dalam sahih Bukhari dari Aisyah disebutkan bahwa

Fatimah, putri Rasulullah saw., mengutus seseorang me-

nemui Abu Bakar untuk menanyakan warisannya dari beliau

berupa fai’ dari Allah SWT yang dikaruniakan beliau di

Madinah dan Fadak serta sisa dari seperlima harta rampasan

Perang Khaibar. Abu Bakar lalu berkata, ”Bahwasanya

Rasulullah saw. bersabda, ’Kami tidak mewariskan dan

yang kami tinggalkan adalah sedekah. Sesungguhnya

keluarga Muhammad saw. makan dari harta ini.’ Demi Allah,

bahwasanya aku tidak mengubah suatu apa pun dari sedekah

Rasulullah saw. semasa beliau ada dan sungguh aku akan

melakukan apa yang dilakukan oleh beliau.”

Abu Bakar kukuh dalam pendiriannya dan bertekad

untuk melaksanakan wasiat Rasulullah saw., sedangkan

Fatimah juga kuat pendirian dalam permintaannya tersebut.

Mungkin Fatimah belum mengetahui wasiat Rasul atau dia

melihat khalifah Rasulullah tersebut memudahkan keinginan

Ali bin Abi Thalib

dan permintaannya. Adapun dalam Musnad Ahmad bin

Hanbal disebutkan bahwa Fatimah berkata, ”Kamu lebih

mengetahui apa yang disampaikan oleh Rasulullah saw.”

Fatimah meninggal setelah enam bulan dari wafatnya

Rasulullah saw., dan pada saat itu dia menjauhi Abu Bakar.

Keadaan seperti itu banyak ditemukan dalam kehidupan

berkeluarga dan masyarakat. Hal ini adalah tabiat manusia,

perasaan hati mereka, dan juga memegang teguh apa

yang dipercayainya. Akan tetapi, perbedaan pendapat

tersebut tidak membuatnya merasa marah kepada Abu

Bakar, sehingga melanggar batas syariah dan melanggar

kemuliaan seorang manusia. Diriwayatkan oleh Amir, dia

berkata, ”Pada saat Fatimah sedang sakit keras, Abu Bakar

datang menjenguknya. Dia pun meminta izin kepadanya dan

Ali berkata kepada Fatimah, ’Abu Bakar ada di depan pintu

minta izin kepadamu, berikanlah dia izin?’ Fatimah berkata,

’Apa itu yang kamu sukai?’ Ali menjawab, ’Ya.’ Maka Abu

Bakar masuk dan meminta maaf kepadanya serta berkata

kepadanya. Sungguh, Fatimah pun rela terhadapnya.”

Dalam pembahasan ini kami menutupnya dengan

perkataan Abbas Aqad dalam Al-‘Abqariyyât al-Islâmiyyah,

”Bukan termasuk akal sehat, jika ada seorang yang memtnah

kecintaan Abu Bakar kepada Nabi saw. dengan tindakan

Abu Bakar yang tidak memberikan warisan kepada Fatimah

dari bapaknya. Jika Abu Bakar tidak memberikan warisan

Rasulullah saw. kepadanya, dia pun tidak memberikan

warisan Rasulullah saw. kepada Aisyah. Karena dalam syariat

disebutkan bahwa Nabi saw. tidak mewariskan kepada siapa

pun. Abu Bakar tidak ingin bersikap pelit kepada ahil waris

Nabi, salah satunya adalah putri tercintanya. Akan tetapi, Abu

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Bakar ingin menjaga agama dan wasiat Rasulullah saw., karena

itulah yang lebih utama untuk dilindungi dari yang lainnya.”

Abbas Aqad juga berkata, ”Permasalahan warisan ini

bukan seperti hukum waris yang sudah ditetapkan. Telah

diketahui bahwa Nabi saw. tidak mewariskan, sebagaimana

yang disabdakan beliau. Maka Aisyah juga mendapatkan

perlakuan seperti Fatimah. Menjelang Rasulullah saw. wafat,

beliau berwasiat kepada Aisyah supaya merelakan hartanya

untuk kaum muslimin dan juga untuk merelakan warisannya.”

Termaktub dalam sejarah bahwa selama pemerintahan

Abu Bakar, dia memberikan hak Ahli Bait berupa fai’ di

Madinah dan seperlima harta rampasan Perang Khaibar,

tetapi tidak menganut hukum waris. Dia melakukannya

sesuai dengan arahan dari Rasulullah saw. Diriwayatkan

dari Muhammad bin Ali bin Husain dan dari Zaid bin Ali,

bahwa mereka berdua berkata, ”Bahwasanya Abu Bakar

tidak berlaku zalim dan keluar dari batas dan juga dia tidak

berbuat salah.” Ungkapan ini selaras dengan ungkapan dari

kitab Nahj Al-Balâghah yang ditulis oleh Ibnu Abi Hadid.

Fatimah Az-Zahra’

Untuk melanjutkan pembahasan ini selayaknya kita menulis-

kan seorang perempuan mulia, pemuka ahli surga, dan

bagian dari Rasulullah saw. Dia adalah Fatimah Az-Zahra’,

putri kesayangan Rasulullah saw. Waqidi meriwayatkan dari

jalur Abu Ja‘far al-Baqir, dia berkata: Abbas berkata, ”Ketika

Fatimah lahir, Ka‘bah sedang dibangun dan pada saat itu

Rasulullah saw. berusia 35 tahun.” Ada juga yang mengatakan

bahwa dia dilahirkan setahun atau beberapa tahun sebelum

Rasulullah saw. diutus. Ali menikahinya pada awal-awal bulan

Ali bin Abi Thalib

Muharram tahun 2 H. Jalur keturunan Rasulullah saw. hanya

diteruskan oleh Fatimah. Pada saat dinikahi Ali, Fatimah

berumur 18 tahun. Aisyah berkata, ”Selain Rasulullah saw.,

tidaklah aku melihat seorang yang lebih utama kecuali

Fatimah.” (HR Thabrani)

Abdurrahman bin Abu Nu‘aim meriwayatkan dari Abu

Sa‘id al-Khudri secara marfu’, dia berkata, ”Pemuka para

perempuan ahli surga adalah Fatimah, kecuali apa yang telah

berlaku pada Maryam binti Imran.” Adapun dalam shahihaini

disebutkan sebuah riwayat dari Miswar bin Makhramah, dia

berkata: Aku mendengarkan Rasulullah saw. bersabda, pada

saat beliau berada di atas mimbar, ”Fatimah adalah bagian dari

diriku. Apa pun yang menyakitinya akan menyakitiku dan apa

pun yang membuatnya ragu juga akan menjadikanku ragu.”

Dari Aisyah, dia berkata, ”Fatimah berjalan, seakan gaya

dia berjalan seperti gaya berjalannya Rasulullah saw.” Waqidi

berkata, ”Fatimah meninggal pada malam Selasa, tiga hari

selepas bulan Ramadhan pada tahun 11 H. (Al-Ishâbah fî

Tamyîz ash-Shahâbah)

Abu Umar berkata, ”Fatimah melahirkan Hasan, Husain,

Ummi Kultsum, dan Zainab. Selama Ali bersamanya, dia tidak

menduakannya hingga Fatimah meninggal.” Dari Uqbah bin

Yarim dari Abu Tsa‘labah al-Khusyani berkata, ”Setiap kali

Rasulullah saw. pulang dari peperangan atau perjalanan,

beliau mendatangi masjid dan shalat dua rakaat di sana.

Setelah itu beliau menemui Fatimah, lalu para istrinya.”

Dari Aisyah binti Thalhah dari Aisyah Ummul Mukminin,

dia berkata, ”Aku tidak melihat satu orang pun yang

perkataannya dan ucapannya serupa dengan Rasulullah saw.

kecuali Fatimah.” (Al-Istî‘âb)

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Fatimah senantiasa dan selalu melakukan apa saja yang

diridhai oleh Rasulullah saw., senantiasa mendahulukan

kepentingan orang lain dengan menonjolkan sifat kasih

sayang dari seorang ibu dan juga mencintai anak-anaknya.

Berikut ini kami sampaikan secuil dari keutamaannya.

1. Dari Ibnu Umar bahwasanya ketika Nabi saw. hendak pergi,

orang yang paling terahir ditemui beliau adalah Fatimah,

sedangkan Ketika beliau kembali orang yang paling

pertama ditemui adalah Fatimah. Adapun ketika Nabi saw.

pulang dari Perang Tabuk, Fatimah membeli kerudung.

Kemudian dia memberi minyak za’faran dan memberi tirai

di pintunya serta memberi karpet di rumahnya.

Ketika Nabi saw. melihat hal itu, beliau pergi ke masjid

dan duduk di sana. Kemudian Fatimah mengutus Bilal dan

berkata, ”Pergilah dan cari tahu apa yang membuat beliau

tidak mau masuk ke rumahku.” Bilal pun mendatangi

Rasulullah saw. dan mengabarkannya. Kemudian Rasulullah

saw. berkata, ”Aku melihat dia melakukan ini dan ini.” Bilal

kembali kepadanya dan mengabarkan alasan Rasulullah

saw. Akhirnya, dia pun melepas tirai dan semua yang

dibuat nya. Dia pun membuangnya, lalu mengenakan

kainnya yang telah lusuh. Bilal mendatangi Nabi saw.

kembali dan mengabarkan apa yang diperbuatnya.

Kemudian Nabi saw. masuk ke dalam rumah Fatimah dan

berkata, ”Begitulah seharusnya kamu berlaku, menjadikan

ayah dan ibumu sebagai tebusannya.” (HR Bukhari dan

Abu Dawud)

2. Dari Ibnu Umar, bahwasanya Nabi saw. mengunjungi

rumah Fatimah. Beliau kembali pulang dan tidak masuk ke

dalam rumahnya. Ali pun datang dan Fatimah mencerita-

Ali bin Abi Thalib

kan kejadian tersebut kepadanya. Ali menyebutkan hal

tersebut kepada Rasulullah saw. dan beliau berkata,

”Aku melihat tirai di pintunya, dan apa urusanku ter-

hadap dunia ini?” Beliau juga berkata, ”Tirai tersebut

memiliki sulaman.” Ibnu Umar berkata, ”Kemudian Ali

menyebutkannya kepada Fatimah, dan Fatimah berkata,

”Beliau memerintahkanku dengan hal yang paling dicintai.”

Kemudian Ali menyebutkannya kepada Rasulullah saw.,

”Bawalah barang tersebut kepada keluarga Fulan, karena

mereka lebih membutuhkannya.” (HR Ahmad)

3. Dari Tsauban, budak Rasulullah saw., berkata, ”Bahwa-

sanya ketika Rasulullah saw. hendak bepergian, orang yang

paling terakhir dijumpai beliau adalah Fatimah dan dialah

orang yang pertama kali dikunjungi ketika Rasulullah saw.

datang. Rasulullah saw. pulang dari suatu pertempuran

dan Fatimah memasang tirai pada pintunya serta mem-

berikan gelang perak kepada Hasan dan Husain. Ketika

itu Rasulullah saw. hanya terdiam dan tidak masuk ke

dalam rumah Fatimah. Fatimah beranggapan bahwa

apa yang dilihat Rasulullah membuatnya tidak masuk

rumahnya. Fatimah lalu melepas tirainya dan berusaha

melepaskan dua gelang dari putranya, sehingga kedua

anak tersebut menangis. Dia berusaha menghentikan

tangis kedua anak itu. Maka kedua anak itu menemui

Rasulullah saw. dalam keadaan menangis. Rasulullah saw.

pun mengambil kedua gelang tersebut dari kedua anak

itu, beliau berkata, ”Wahai Tsauban, bawalah (gelang)

ini kepada Abu Fulan (Seorang Ahli Bait di Madinah).

Bahwasanya aku tidak suka jika para Ahli Baitku memakan

kebaikan di dunia. Wahai Tsauban, belilah untuk Fatimah

kalung dari ushb (jenis tumbuhan) dan dua gelang dari

gading.” (HR Abu Dawud, Ahmad dan Ibnu Majah)

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Sangat jelas kecintaannya kepada ayahnya, yang

sekaligus Nabinya. Cintanya begitu mendalam sehingga

tidak ada satu pun ratsa` yang mengunggulinya. Ketika

Nabi saw. dikuburkan, Fatimah berkata, ”Wahai Anas,

apakah jiwamu merasa tenang ketika menaburkan tanah

ke atas tubuh Rasulullah saw.?” (HR Bukhari)

Fatimah meninggal setelah enam bulan dari wafatnya

Rasulullah saw. Nabi saw. pernah berpesan bahwa

dialah orang pertama yang akan menyusulnya. Beliau

bersabda, ”Tidakkah kamu ridha menjadi pemuka kaum

perempuan di surga?” (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Fatimah dimakamkan pada malam selasa, tiga hari

selepas bulan Ramadhan tahun 11 H. Anaknya bersama

Ali adalah Hasan, Husain, Muhsin, dan Ummi Kultsum.

Baiat Ali

Beberapa kabar bertentangan tentang kapan waktu

baiatnya Ali terhadap Abu Bakar. Al-Hazh Abu Bakar al-

Baihaqi meriwayatkan dengan sanadnya dari Abu Sa‘id al-

Khudri, bahwasanya Abu Bakar naik mimbar melihat wajah

kaum muslim dan dia tidak melihat Ali. Dia lalu memanggil

Ali bin Abi Thalib, dia pun datang dan Abu Bakar berkata,

”Wahai anak pamannya Rasulullah saw. dan menantunya,

apakah kamu hendak mematahkan tongkat (kesatuan) kaum

muslim?” Dia berkata, ”Tidak, wahai khalifah Rasulullah saw.”

Maka Ali pun membaiatnya. (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Ibnu Katsir berkata, ”Sungguh, dalam riwayat tersebut

terdapat informasi yang sangat bermanfaat, yaitu baiatnya

Ali bin Abi Thalib, baik itu di hari pertama maupun di hari

kedua setelah wafatnya Rasulullah saw. Ini adalah kebenaran.

Ali bin Abi Thalib

Karena sesungguhnya Ali juga tidak pernah meninggalkan

Abu Bakar sedetik pun dan tidak pernah lepas shalat di

belakang beliau.” (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Kabar yang masyhur adalah bahwa Ali mengurus be-

berapa hal yang berkenaan dengan Fatimah, oleh karenanya

dia tidak segera membaiat Abu Bakar. Kemudian setelah

enam bulan, yaitu ketika Fatimah wafat, Ali kembali

membaiat Abu Bakar di hadapan orang banyak. Ibnu Katsir

dan beberapa ahli ilmu berpendapat bahwa baiat tersebut

sebagai pembaruan atas baiat yang pertama. Karena ada

beberapa riwayat sahih yang mengemukakan hal itu.

Keteguhan Ali dalam Menghadapi Ujian

Ujian datang kepada Ali, yaitu mengenai loyalitas Ali kepada

Islam dan kaum muslim, keikhlasan Ali untuk membaiat Abu

Bakar, serta lepasnya dia dari keegoisan dan fanatik go-

longan. Ibnu Asakir meriwayatkan dari Suwaid bin Ghafalah,

dia berkata, ”Pada suatu ketika Abu Sufyan mengunjungi Ali

dan Abbas, dia berkata,’Wahai Ali dan Abbas, bagaimana

urusan ini (Tongkat Kekhalifahan) jatuh pada kabilah

terendah dan paling sedikit dari Suku Quraisy? Demi Allah

jika kalian berkehendak aku akan mengumpulkan kaum laki-

laki dan kuda-kuda (Untuk menggulingkan kekuasaan).’ Ali

lalu berkata kepadanya, ’Demi Allah, aku tidak ingin kamu

mengumpulkan kaum laki-laki dan kuda-kuda. Karena kami

melihat Abu Bakar layak mendapatkan kedudukan tersebut.

Wahai Abu Sufyan, bahwasanya kaum Mukmin adalah kaum

yang saling menasihati, mereka saling mencintai satu sama

lain. Meskipun rumah dan jasad mereka berjauhan. Adapun,

kaum munak adalah kaum yang mengkhianati satu sama

lain’.” (Kanzul Ummal)

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Dalam penjelasannya untuk kitab Nahjul Balaghah,

Ibnu Abu Hadid berkata, ”Ketika Abu Sufyan meminta izin

kepada Ali, supaya Abu Sufyan membaiatnya, maka Ali

berkata, ”Kamu menghendaki sebuah urusan yang bukan

merupakan watak kami, Rasulullah saw. pernah menjanjikan

kepadaku dan aku ada dalam perjanjian tersebut.” Kemu-

dian keluarlah Abu Sufyan dan dia pergi ke Rumah Abbas bin

Abdul Muthalib, dia berkata, ”Wahai Abu Fadl, kamu lebih

berhak atas warisan anak saudaramu (Nabi Muhammad).

Ulurkan tanganmu supaya aku dapat membaiatmu. Dengan

begitu setelah aku membaiatmu, orang-orang tidak akan

menentangnya. Abbas tertawa dan berkata, ”Wahai Abu

Sufyan, Ali telah menolaknya dan Aneh jika Abbas me-

mintanya?” Abu Sufyan pun pulang dengan sia-sia.”

Disebutkan juga bahwa Fadhl bin Abbas berkata, ”Wahai

Bani Taim, kalian telah merebut kekhalifahan, sedangkan

kami lebih berhak mendapatkannya daripada kalian.”

Satu dari anaknya Abu Lahab membacakan syair, Zubair

berkata, ”Ali mengutus kepadanya dan memerintahkannya

untuk tidak mengulanginya lagi. Ali berkata bahwa ’Kesela-

matan agama lebih kami cintai dari segalanya.’” (Ibnu Abu

Hadid)

Kerelaan Ali dan Dukungannya terhadap Abu Bakar

Berlandaskan kerelaannya, Ali senantiasa mendukung ke-

khalifahan Abu Bakar serta menyampaikan gagasannya

untuk kemaslahatan kaum mukmin. Bukti nyata atas kerelaan

Ali terhadap Abu bakar dan bahwa dia senantiasa menjaga

keberlangsungan kekhalifahan Abu Bakar adalah sikap

Ali yang langsung menemui Abu Bakar untuk memerangi

kaum murtad di Dzil Qishah. Ali sangat berambisi dalam

Ali bin Abi Thalib

memerangi kaum murtad, bahkan Ali memimpin pasukan

militer untuk menyerang mereka. Karena jika dibiarkan, hal

itu akan berbahaya untuk Islam.

Dalam riwayatnya, Ibnu Katsir berkata, telah diriwayatkan

oleh Daruquthni dari Sa‘id bin Musayyab dari Ibnu Umar

berkata, ”Ketika Abu Bakar hendak menyerang Dzil Qishah

dan dia sudah menunggangi kendaraannya, Ali segera

datang dengan memacu kudanya, dia berkata, ”Hendak

kemanakah, wahai Khalifah Rasulullah saw.? Aku akan katakan

apa yang telah dikatakan oleh Rasulullah saw. pada Perang

Uhud, ’Kumpulkanlah pedangmu dan jangan menghadapi

bahaya seorang diri. Pulanglah ke Madinah, sungguh jika

kamu dalam keadaan bahaya maka Islam tidak akan memiliki

aturan selamanya.” Maka Abu Bakar pun pulang–juga

diriwayatkan oleh Zakaria as-Saji dan az-Zuhri dari Aisyah.

(Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Kita berandai-andai (na’udzubillah), andai kata Ali masih

belum rela terhadap kekhalifahan Abu Bakar, maka peristiwa

ini adalah kesempatan emas bagi Ali untuk meninggalkan

Abu Bakar dan segala urusannya tersebut. Jika terjadi hal

yang buruk, maka akan membuatnya merasa senang. Lebih

dari itu, jika Ali sangat membencinya, bisa jadi dia mengutus

orang untuk membunuhnya, sebagaimana sikap politikus

kotor terhadap lawannya.

Melihat dukungan Ali kepada Khalifah Rasulullah saw.

ini demi kemaslahatan Islam dan kaum muslim seluruhnya.

Dengan begitu, kita dapat menyimpulkan bahwa keduanya

saling mengasihi seperti halnya anggota keluarga, Allah SWT

berrman,

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

”Muhammad adalah utusan Allah dan orang-orang yang

bersama dengan dia bersikap keras terhadap orang-orang

kar, tetapi berkasih sayang sesama mereka ....” (QS al-Fath

[48]: 29)

Mereka berdua saling bekerjasama dalam suka dan

duka. Hal tersebut juga dikisahkan oleh seorang keluarga

Hasyimiah, Muhammad bin Ali bin Husain (terkenal dengan

nama Muhammad al-Baqir). Dia meriwayatkan, ”Suatu ketika

pinggang Abu Bakar sakit, kemudian Ali memanaskan kedua

telapak tangannya (dengan api). Setelah itu, Ali meng-

hangatkan pinggang Abu Bakar dengan tangannya tersebut.”

(Ar-Riyâdh an-Nadhrah)

Allah SWT berrman, ”Muhammad adalah utusan Allah

dan orang-orang yang bersama dengan dia bersikap keras

terhadap orang-orang kar, tetapi berkasih sayang sesama

mereka ....” (QS al-Fath [48]: 29)

Hubungan Abu Bakar dengan Para Ahli Bait

Hubungan Abu Bakar dengan para Ahli Bait dan dengan

kedua cucu tercinta Rasulullah saw., Hasan dan Husain,

merupakan hubungan yang penuh kasih sayang dan peng-

hormatan yang memang layak untuk mereka semua.

Bukhari meriwayatkan dari Uqbah bin Harits, dia berkata,

”Selepas shalat Ashar, Abu Bakar keluar dan dia melihat

Hasan bermain dengan anak-anak. Kemudian Abu Bakar

mengangkatnya ke pundaknya dan berkata, ’Demi ayahku,

(Hasan) mirip dengan Nabi dan tidak mirip dengan Ali.’ Pada

saat itu Ali tertawa.”

Ali bin Abi Thalib

Ali dan Abu Bakar saling menunjukkan rasa kasih sayang,

bahkan Ali memberi nama salah satu anaknya dengan Abu

Bakar. (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Ali juga mengasuh anaknya Abu Bakar yang bernama

Muhammad. Dia mengasuhnya dengan penuh perhatian

dan mengkadernya untuk menjadi pemimpin, sehingga dia

mendapatkan kritikan karenanya.

Kehidupan Abu Bakar sebagai Khalifah

Sebelum menutup bab ini dengan wafatnya Abu Bakar

dan perkataannya tentang Ali bin Abi Thalib, kami akan

membahas tentang kekhalifahan Abu Bakar serta bagaimana

beliau zuhud dan mengikuti Rasulullah saw.

Dr. Philip Hitti dalam bukunya, A Short History of The

Arabs berkata, ”Abu Bakar, sang penumpas orang-orang

murtad dan pemersatu bangsa Arab di bawah bendera

Islam, hidup dengan penuh kesederhanaan. Pada enam

bulan pertama dari masa kepemimpinannya, setiap hari

dia berangkat ke Ibu Kota Madinah dari rumah yang

sangat sederhana. Pada saat itu dia juga tidak menerima

gaji dari daulah, karena tidak ada pemasukan bagi daulah.

Dia mengatur seluruh permasalahan negara dari masjid

Nabawi.”

Sir William Muir, menjelaskan tentang permasalahan

yang dihadapi umat Islam dan Rasulullah dalam kitabnya,

Waqai’ Al-Khilafah Al-Ula, ”Kesederhanaan majelis Abu

Bakar serupa dengan kesederhanaan majelis Rasulullah

saw. Disitu tidak memiliki pelayan dan penjaga, juga tidak

memiliki tanda khusus kekhalifahan. Dalam menjadi khalifah,

dia terbiasa untuk mengeluarkan tenaga yang sangat besar.

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Ada banyak fenomena yang menunjukkan bahwa Abu Bakar

sangat menguasai permasalahan hingga hal yang detail. Dia

melakukan pemeriksaan malam untuk mencari orang-orang

yang terzalimi dan fakir miskin. Dia menghindari nepotisme

dalam jajaran pejabat yang dipilihnya dan hal itu sangat jelas

dalam tindakan dan kebijakannya.”

Pengumpulan Al-Qur`an

Salah satu peninggalan Abu Bakar yang abadi hingga

bisa kita rasakan saat ini adalah pengumpulan Al-Qur`an

dengan segenap keteguhannya, dikarenakan banyak para

penghafal Al-Qur’an yang meninggal. Ditakutkan juga yang

tersisa dari mereka akan menghadapi peperangan Faris dan

Rum. Pengumpulan dan penulisan Al-Qur`an sudah selesai

sebelum masa berakhirnya kekhalifahan Abu Bakar.

Pujian Ali kepada Abu Bakar, setelah Kematiannya

Bab ini akan kami tutup dengan perkataan Ali bin Abi Thalib

tentang Abu Bakar, termasuk kekagetan saat mendengar

berita kematian Abu Bakar.

Diriwayatkan bahwa ketika Abu Bakar meninggal, Ali

mengucap ”Innâ lillâhi wa innâ ilaihi râji‘ûn” dan dia segera

mendatanginya dengan menangis, seraya berkata, ”Semoga

Allah SWT melimpahkan rahmat kepadamu, wahai Abu Bakar.

Sungguh, kamu adalah orang yang pertama memeluk Islam,

yang paling sempurna keimanannya, yang paling mantap

keyakinannya, yang paling takut kepada Allah, yang paling

setia kepada Rasulullah saw., yang paling mirip Rasulullah

saw. dalam akhlak dan kemuliaan, dan yang paling dimuliakan

Ali bin Abi Thalib

oleh Rasulullah saw. Semoga Allah membalas kebaikanmu

terhadap Islam.

Ketika orang-orang mendustakan Rasulullah saw., kamu

membenarkannya, sehingga dalam kitab-Nya, Allah men-

juluki mu Ash-Shiddiq, ’Dan orang yang membawa kebenaran

(Muhammad) dan orang yang membenarkannya, mereka

itulah orang-orang yang bertakwa.’ (QS az-Zumar [39]: 33).

Kamu senantiasa mengikutinya, pada saat orang-orang

memalingkan muka kepadanya. Kamu selalu mendam-

pinginya, pada saat orang-orang enggan bersama nya.

Kamu bersahabat dengannya ketika orang-orang sangat

menentangnya, hingga kamu dipilih menjadi orang yang

mendampinginya ketika hijrah, menemaninya di dalam gua.

Kamu menjadi khalifahnya dengan sebaik-baiknya. Ketika

para sahabatmu lemah, kamulah yang kuat. Ketika mereka

menyerah, kamulah yang berani maju. Ketika mereka gagal,

kamu mengatur. Ketika mereka terdiam, kamu menggiring

kekuatam. Di antara mereka, kamulah yang lebih banyak

diam, perkataanmulah yang lebih bijak, perbuatanmulah

yang paling baik. Sebagaimana yang dikatakan oleh

Rasulullah saw., badanmu adalah lemah, tetapi dalam urusan

untuk tuhanmu ’Kamulah yang kuat, merendahkan hati, dan

kamu mulia di sisi Allah, langit dan bumi pun cinta kepadamu.

Semoga Allah SWT membalas kebaikanmu terhadap Islam

dan juga kami.’” (Jauharah fî Nasabi An-Nabi wa Ashhâbihi

al-‘Asyrah)

ALI BIN ABI THALIB:

PADA MASA KEKHALIFAHAN

UMAR BIN KHATHTHAB

Ali bin Abi Thalib

Penunjukan Abu Bakar kepada Umar sebagai Khalifah.

Pengaruh dan Manfaatnya untuk Umat Islam dalam

Masa Transisi

Abu Bakar meninggal dan kursi kekhalifahan digantikan oleh

Umar bin Khaththab. Umar dikenal dengan kekuatan dan

keteguhannya dalam mengendalikan urusan kekhalifahan

di masa yang sangat rumit dan dianggap sebagai tonggak

untuk keberlangsungan agama baru ini dan untuk umat yang

baru.

Tanda-tanda ketundukan dua emperial besar (Bizantium

Roma dan Persia) terhadap Islam sudah mulai tampak.

Kekayaan, harta, dan kemewahan dari kedua emperial

besar tersebut mulai mengalir kepada masyarakat yang

telah hidup sederhana dan nomaden selama berabad-abad

di gurun pasir. Tidak ada bagi mereka jalan untuk menjadi

lebih modern dan sejahtera. Karena begitu sederhananya,

sampai-sampai mereka menyangka keringat yang menempel

di kapur adalah garam. Bahkan, ada sebagian dari mereka

yang menggunakannya untuk adonan. (Al-Bidâyah wa an-

Nihâyah)

Bagi umat Islam, yang berhasil menundukkan negara

tersebut, akan menghadapi permasalahan, yaitu meng-

gabungkan kehidupan agama yang idealis, keganasan

bangsa arab berpegang teguh dengan etika yang telah

dibawa dan diterapkan oleh Rasulullah saw., mengatur negara

yang berhasil ditaklukkan, dan yang begitu luasnya, serta

memimpin kaum nomaden yang jauh dari kemoderenan.

Dalam kondisi seperti itu, maka dipilihnya Umar sebagai

khalifah adalah pilihan yang tepat dan pilihan tersebut

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

merupakan ilham dari Allah SWT. Itu tidak datang kecuali

dari tauk Allah dan kasih sayang-Nya untuk agama ini.

Ketentuan-Nya dengan menampakkan agama ini atas

semua agama. Perbaikan-Nya terhadap alam semesta,

masyarakat yang sakit serta hampir binasa, dan kerajaan

yang mengontrol penuh umat manusia serta mengatur arah

dan kecenderungan mereka.

Umar sangat mumpuni dan pantas. Dia kuat dan

tepercaya dalam mencapai tujuan Islam dan menjalankan

misi khalifah Rasulullah, serta tidak ada orang seperti dia.

Umar memiliki kemampuan untuk mengontrol hati

dan jiwa orang lain. Sebagai permisalannya adalah dia

melepaskan jabatannya Khalid bin Walid, yang dijuluki

sebagai saifullah, pada saat dia sedang tenar. Dalam setiap

peperangan Khalid pasti mendapatkan kemenangan, hingga

dikuasai perasaan takabbur. Dia dilepaskan dari jabatannya

pada saat orang-orang sangat membutuhkannya, hingga

peperangan dengan Bangsa Roma pada Perang Yarmuk.

Pemimpin pasukan pada saat itu adalah Abu Ubaidah, lalu

Khalid berkata, ”Aku menaati Amirul Mukminin.” (Al-Bidâyah

wa an-Nihâyah)

Ketika seorang tentara hendak mengingatkan bahwa

dengan digantikannya Khalid akan terjadi tnah, maka Khalid

berkata, ”Tidak akan ada tnah selama Umar memimpin.”

Khalid bin Walid adalah panglima perang yang kuat

dan dicintai oleh prajuritnya. Dia menyerahkan jabatannya

dengan sangat rendah hati dan tidak ada satu pun dalam

sejarah peristiwa seperti ini. Hal ini menunjukkan kekuatan

Umar untuk mengontrol segala urusan.

Ali bin Abi Thalib

Begitu halnya yang terjadi dengan Amru bin Ash, sang

penakluk Mesir dan pemimpin di sana. Pada suatu ketika

Amru menyerahkan kuda kepada seorang Mesir, maka kuda

tersebut mendatangi orang mesir tersebut. Muhammad

bin Amru bin Ash berkata, ”Demi Allah, ini adalah kudaku.”

Kemudian orang Mesir tersebut berkata, ”Demi Allah ini

adalah kudaku.” Kemudian putra Amru bin Ash tersebut

memukul orang Mesir dan berkata, ”Ambillah, aku adalah

anaknya orang yang mulia.” Orang Mesir tersebut mengadu

kepada Umar, maka Umar memanggil Amru dan anaknya,

Muhammad. Ketika keduanya datang, Umar berkata kepada

orang Mesir ini, ”Ambillah tongkat ini dan pukullah anak-

nya orang yang mulia.” Dia berkata, ”Wahai Amru, sejak

kapan kamu menjadikan orang-orang tersebut seperti

hamba sahaya, sedangkan mereka dilahirkan dalam keadaan

merdeka?”

Umar Menjaga Kezuhudan Bangsa Arab yang

Ditaklukkannya

Pada saat itu umat Islam Arab menghadapi masa transisi yang

sangat rumit sepanjang sejarah. Salah satunya tentang gaya

hidup, awalnya mereka hidup di gurun di bawah tenda mereka

dan menggembalakan unta. Kemudian mereka dihadapkan

dengan kehidupan dua negara maju yang telah mencapai

puncak kemakmuran. Mereka tidak memiliki pengalaman

dalam menghadapi kehidupan seperti itu. Secara alami,

orang-orang akan terseret arus dalam kehidupan yang penuh

gemerlap dunia.

Namun, Umar menjadi teladan mereka dalam kezuhudan

dan kesederhanaan. Umar memiliki harta yang sedikit dan

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

mata yang selalu terjaga malam. Hal itulah yang dapat

mempengaruhi gaya hidup masyarakatnya, sedangkan pada

saat itu mereka dibanjiri dengan kemenangan dan harta

ghanimah. Umar membagi kepada mereka dengan sangat

teliti.

Dalam kitab Al-Bidâyah wa an-Nihâyah disebutkan

kisah perjalanan Umar ke Baitul Muqaddas, dia berjumpa

dengan para sahabat dan mereka mengenakan jubah sutra.

Umar mendekati mereka dan melemparinya dengan batu

kerikil. Akhirnya mereka meminta maaf kepada Umar karena

mereka membawa senjata dan mereka membutuhkannya

dalam perang. Umar pun terdiam mendengarkan alasan

mereka.

Ketika mengunjungi Syam, Umar menjumpai penye-

berangan sungai. Dia lalu menanggalkan alas kakinya

dan memegangnya. Kemudian dia menyeberangi sungai

tersebut bersama hewan tunggangannya. Abu Ubaidah

berkata kepadanya, ”Hari ini kamu telah melakukan hal yang

sangat besar menurut penduduk bumi. Kamu melakukan

ini dan itu.” Umar memukul dadanya dan berkata, ”Adakah

orang selainmu yang mengatakan hal demikian, wahai Abu

Ubaidah. Dulu kalian adalah orang hina dan miskin, sehingga

Allah SWT memuliakan kalian dengan Islam. Bagaimana

pun kalian ingin mencari kemuliaan selain Islam, Allah akan

menghinakan kalian.”

Umar juga pernah menulis surat kepada pekerjanya yang

berbangsa Arab dan tinggal di negeri Asing, ”Janganlah

kalian bersenang-senang dan berpakaian dengan pakaian

orang Asing. Gunakanlah matahari untuk menghangatkan

tubuh kalian karena itulah cara orang Arab. Hiduplah dengan

Ali bin Abi Thalib

sederhana dalam berpakaian dan makanan, bersabarlah,

berikanlah hewan tungganganmu makanannya, berikan

kesempatan untuk kawin, dan tetapkanlah tujuanmu.” (Al-

Baghawi)

Dari beberapa hal yang sangat membekas adalah,

pernyatannya yang sangat keras dalam permasalahan

politik. Dia berkata, ”Islam telah menjadi sangat kuat. Ke-

tahuilah bahwa orang-orang Quraisy hanya menginginkan

harta dari Allah SWT, tetapi mereka tidak mau beribadah.

Ketahuilah, selama Umar bin Khaththab masih hidup hal itu

tidak akan terjadi. Aku tidak berdiri di atas jalan bukit yang

terjal, aku mampu mencekik leher orang-orang Quraisy, dan

juga mampu menahan mereka untuk tidak terlempar ke api

neraka.”

Salah satu manfaat dari kepiawaiannya dalam berpolitik

dan kemahirannya dalam mengetahui sifat-sifat manusia

adalah sebagai berikut. Pada suatu ketika beliau menahan

pembesar sahabat di Madinah dan dia berkata, ”Sungguh

yang paling aku takutkan adalah menyebarnya kalian di

negeri ini.” Umar berkeyakinan jika dia bersikap lemah dalam

hal ini maka akan terjadi tnah di negeri-negeri yang berhasil

ditaklukkan. Kemudian orang-orang mencari sosok yang

memiliki keunggulan, sehingga banyak pembesar sahabat

yang akan mengibarkan benderanya masing-masing.

Sungguh, ini merupakan salah satu penyebab kerusuhan.

Ada opini yang sangat bagus dari penulis, Sayyid Amir

Ali, mengenai sikap Umar ini, ”Kekhalifahan Abu Bakar

yang berusaha menciptakan perdamaian antar kabilah

telah berakhir dan dia tidak memiliki kesempatan untuk

memperbarui sistem wilayah Islam. Akan tetapi, ketika Umar

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

bin Khaththab, seorang sahabat mulia, menjabat khalifah, dia

mengeluarkan tenaga yang cukup besar untuk memberikan

kesejahteraan untuk kaum-kaum yang ditaklukkan. Hal

inilah yang menjadi ciri khas untuk negara Islam yang baru

terbentuk.” (The Spirit of Islam)

Dalam kesempatan lain penulis juga berkata tentang

Umar. Dia berkata, ”Kekhalifahan Umar memiliki nilai yang

sangat tinggi dan memberikan peranan besar terhadap Islam.

Dari segi sifat, Umar adalah orang yang memiliki tabiat yang

sangat kuat. Dari segi keadilan, dia memiliki prinsip yang

keras. Ciri khasnya adalah matang dalam setiap tindakannya

dan seorang pekerja keras.”

Dia juga berkata, ”Umar adalah orang yang sangat

keras, tetapi dia seorang yang adil, visioner, wawasannya

tentang adat bangsa Arab sangat luas, dan dia sangat

pantas menjadi pemimpin umat yang sering mengalami

kerusuhan. Dengan kemampuan yang dimilikinya, Umar

mampu menghukum penjahat dan orang yang menyimpang.

Selain itu, Umar mampu melepaskan dari kecenderungan

kaum nomaden yang hidup seperti binatang buas. Umar

juga mampu melindungi mereka dari perubahan pola

hidup, karena masuknya kebudayaan maju dari bangsa yang

ditaklukkan. Tanpa didampingi pengawal, Umar mengontrol

masyarakatnya di kegelapan malam.” (A Short History of

The Saracens)

Sir William Muir berkata, ”Umar adalah seorang pe-

mimpin besar di daulah Islam setelah Rasulullah saw. Buah

dari kecerdasannya dan istiqamahnya, yaitu beberapa negeri

seperti Mesir, Syam, dan Persi tunduk terhadap Islam, dalam

sepuluh tahun. Meskipun dia seorang pemimpin besar, dia

Ali bin Abi Thalib

tidak membutuhkan tanda kebesaran. Dia tidak rela jika dia

dijuluki dengan gelar kebesaran. Bahkan, julukan sederhana

pun dia juga tidak menyetujuinya seperti ”Pemimpin kaum

Arab”. Banyak dari negara-negara jauh yang mengutus

delegasi kepada Umar dan mereka disambut oleh Umar, Sang

Pemimpin Adil, di halaman masjid. Mereka pun bertanya-

tanya tentang Amirul Mukminin yang duduk di depan masjid

dan mengenakan pakaian sederhana.” (Annals of The Early

Caliphate)

Ekspansi Daulah Islam pada Masa Umar

Penulis tidak mampu mengemukakan baik secara global

maupun ringkas tentang penaklukan kekhalifahan Umar

terhadap dua imperealisme besar yang memiliki kemajuan

dalam beberapa aspek dan juga tentang pencapaian daulah

Islam yang mampu menaklukkan beberapa ibu kota besar

dan kota-kota terkenal, yang tidak mampu ditaklukkan oleh

orang-orang terdahulu. Untuk melihat secara rinci mengenai

hal-hal tersebut kamu dapat melihatnya di beberapa buku

sejarah, terutama mengenai Umar dan para Khulafaur

Rasyidin.

Umar dan Ali Saling Mendukung

Hubungan antara Umar dan Ali serta rasa saling percaya

dan sikap saling mengormati antara keduanya dapat kami

rangkumkan di sini. Termasuk sikap tolong menolong dalam

kebaikan dan ketakwaan, memudahkan tugas khalifah, saling

menasihati, dan bertukar pendapat. Berikut yang dapat kami

suguhkan.

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Na‘ al-‘Aitsi berkata, ”Aku masuk ke lapangan pe-

nyimpanan sedekah bersama dengan Umar dan Ali bin Abi

Thalib. Pada saat itu, Utsman duduk di bawah naungan

sedang menulis dan Ali berdiri di hadapan Utsman sedang

mendiktekan apa yang dikatakan Umar. Adapun Umar, dia

berdiri di bawah terik matahari dan pada saat itu udara

sangat panas. Umar membawa dua kain beludru warna

hitam, satunya dia kenakan dan satunya lagi dia gunakan

untuk menutup kepalanya. Dia sedang menghitung unta

hasil sedekah dan menuliskan warna serta umurnya. Ali lalu

membacakan rman Allah SWT kepada Utsman: ”Dan salah

seorang dari kedua (perempuan) itu berkata, ”Wahai ayahku!

Jadikanlah dia sebagai pekerja (pada kita), sesungguhnya

orang yang paling baik yang engkau ambil sebagai pekerja

(pada kita) ialah orang yang kuat dan dapat dipercaya.”

(QS al-Qashash [28]: 26) Kemudian Ali menunjuk dengan

tangannya kepada Umar dan dia berkata, ”Inilah orang yang

kuat lagi dapat dipercaya.”

Ali adalah penasihat yang jujur bagi Umar. Dia memutus-

kan urusan yang susah, menyelesaikan permasalahan, dan

menghilangkan syubhat. Tindakan Ali tersebut memberi-

kan pengaruh kepada Umar, sehingga Umar berkata, ”Jika

tidak karena Ali, niscaya Umar akan binasa.” (Istî’âb) Adapun

dalam sejarah dan sastra terkenal ungkapan, ”Tidak ada per-

masalahan yang tidak dapat diselesaikan Abu Hasan, Ali.”

Dari Nabi saw. diriwayatkan bahwa beliau

bersabda, ”Orang yang paling dapat

memutuskan (peradilan) adalah Ali.”

100

Ali bin Abi Thalib

Ketika mengadakan perjalanan ke Quds, Umar mewakil-

kan urusan kekhalifahan kepada Ali. Sebagai bukti bahwa

mereka saling berhubungan erat dan saling menghargai

adalah Ali menikahkan putrinya, Ummi Kultsum, dengan

Umar.

Bukti Nyata Keikhlasan Ali dalam Mendukung Umar

dan Kemaslahatan Islam serta Kaum Muslim

Bukti kuat yang menjelaskan keikhlasan Ali dalam mendukung

Umar bin Khaththab adalah sikap baik dia kepada Umar

dan nasihatnya kepada kaum muslim. Kejadian yang juga

menjadi bukti adalah keikutsertaan Ali dalam Perang Sengit

Nahawan. Kamu dapat membacanya sendiri di buku-buku

sejarah.

Hal yang menyebabkan meledakkan peperangan ini

adalah orang muslim membebaskan prajurit Ala` dari Negeri

Persi dan mereka berhasil menaklukkan kawasan Ahwaz.

Penduduk Persia melaporkan kepada Raja mereka, Yazdajraj,

yang sedang berada di Marwa, dan mereka juga memaksa

raja mereka. Akhirnya raja berkoresponden dengan Khurasan

dan Hulwan, sehingga mereka semua berkumpul di Nahawan

dengan jumlah tentara mencapai 51.000 pasukan. Pasukan

Persi membawa panji kebanggaan mereka dari kerajaan

Sasaniah Kianiah, yang disebut dengan Derafsh Kāviān.

Dengan panji tersebut para prajurit menjadi optimis dan

mereka berkeyakinan bahwa panji tersebut menjadi jimat

keberuntungan dan pertanda kemenangan. Mereka berada

di bawah pimpinan Mardan Syah bin Harmaz.

Sa‘ad bin Abi Waqash, panglima pasukan Muslim pada

saat itu, mengirimkan kabar dan apa yang dihadapinya

101

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

kepada Umar. Dia juga berkata, ”Penduduk Kufah meminta

izin kepadamu untuk turut serta dan memperlihatkan ke-

tangguhan mereka sehingga membuat takut musuh.”

Umar lalu mengumpulkan semua orang dan memberikan

pengarahan kepada mereka, dia berkata, ”Hari ini adalah

hari yang menentukan masa depan. Aku ingin siapa pun

turut bergabung dalam peperangan ini. Aku ingin berada

di tengah-tengah antara kedua kota ini. Kemudian aku akan

melawan mereka, sehingga Allah SWT akan menaklukkan

mereka dan memberikan apa yang aku inginkan. Jika Allah

SWT memberikan kemenangan maka akan aku biarkan

mereka berada di negeri mereka.” Thalhah bin Abdullah

berkata, ”Urusan ini berada sepenuhnya di tanganmu.

Perintahlah, maka kami pasti menurutimu. Serulah, maka

kami pasti menjawab.”

Kemudian Umar pergi, maka berdirilah Utsman seraya

berkata, ”Usulan dariku, wahai Amirul Mukminin, yaitu

hendaknya kamu menuliskan kepada penduduk Syam dan

Yaman, sehingga mereka berada bersama dalam satu barisan

dengan penduduk Haramain ke Kufah dan Basrah. Dengan

demikian, seluruh kaum musyrik akan berhadapan dengan

kaum muslim.”

Umar hendak pergi kembali, maka Ali berdiri menentang

pendapat Utsman tersebut. Dia mengisyaratkan supaya

Umar tetap berada di sana dan tidak kembali ke Madinah

serta menunjuk wakil untuk urusan di Madinah. Selain itu,

supaya Umar menuliskan surat kepada penduduk Basrah

dan prajurit muslim untuk menuju Irak serta menentukan

ikrar pemimpin di tiap-tiap wilayah mereka. Disamping itu,

memperingatkan kepada mereka jika terjadi goncangan

102

Ali bin Abi Thalib

antar umat Islam, karena keputusan pemimpinnya, sehingga

jika sudah demikian, kekuatan Islam tidak akan pernah

bersatu kembali.”

Kemudian Umar berkata, ”Inilah pendapat yang bagus.”

Sungguh, dia melakukan pendapat tersebut. Dia pun bertanya

kepada mereka siapa yang tepat untuk memimpin pasukan

tersebut, hendaknya orang Irak. Mereka lalu berkata, ”Kamu

yang lebih mengetahui kemampuan prajuritmu.” Akhirnya,

dipilihlah Nu‘man bin al-Muqarrin al-Mazni. Mereka pun

berkata, ”Dia pantas untuk kedudukan itu.”

Dalam kitab Nahju al-Balâghah disebutkan contoh dari

cara penyampaian Ali yang sangat kuat. Pada saat itu, Ali

sedang memberikan pendapat tentang prajurit yang akan

memerangi Persi.

Permasalahan ini tidak dimenangkan dan dikalahkan

dengan sedikit atau banyaknya jumlah pasukan. Inilah

agama Allah SWT yang Dia tampakkan, tentara Allah SWT

yang juga telah disiapkan-Nya dan mendapat pertolongan-

Nya, sehingga mencapai apa yang telah diraih dan muncul

sebagaimana dia ada. Kita hanya berada di dalam janji Allah

SWT tersebut dan Dia pasti menepati janji-Nya tersebut.

Dia pasti akan menolong para prajurit-Nya. Tempat yang

urusannya teratur seperti manik-manik yang tersusun rapi,

terkumpul dan tersatukan. Jika aturan rusak maka seperti

manik-manik yang berantakan, tidak akan pernah bersatu

selamanya.

Bangsa Arab sekarang, meskipun jumlahnya sedikit,

mereka menjadi banyak karena agama Islam dan menjadi

kokoh karena jamaahnya. Jadilah poros dan putarlah roda

Arab ini, arahkan mereka untuk berperang. Jika kamu

103

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

tetap berada di dataran ini, Arab akan lepas dari porosnya,

sehingga mereka akan membuka aibmu dari belakang.

Sungguh pada hari esok, orang asing jika melihatmu

akan berkata, ”Inilah pusat Arab, jika kalian mampu me-

mutusnya, kalian bisa beristirahat.” Hal itu akan menjadi

sangat susah bagi prajurit mereka untuk mengalahkanmu

dan mereka akan senantiasa membidikmu. Adapun tentang

pembantaian mereka terhadap kaum muslim, sebagaimana

yang kamu sebutkan, maka kebencian Allah SWT kepada

mereka melebihi kebencianmu. Allah Mahakuasa untuk

mengubah segala yang Dia benci, sedangkan mengenai

jumlah mereka yang telah kamu sampaikan tersebut, tidak-

kah kamu ingat dulu kita tidak pernah berperang dengan

pasukan yang banyak. Kita berperang dengan pertolongan

dari Allah SWT.”

Ali juga pernah bermusyawarah dengan Umar dalam

permasalahan Perang Rum sebelum peperangan Yarmuk,

yaitu peperangan terbesar di Syam dan menjadi penentu

penaklukan kaum muslim di Syam. Pada saat itu Abu

Ubaidah mengirim utusan kepada Umar bahwa tentara Rum

berdatangan dari daratan maupun lautan. Pada saat itu

Umar lalu mengumpulkan kaum Muhajirin dan Anshar serta

membacakan laporan Abu Ubaidah. Kaum muslim tidak

mampu menahan diri mereka, maka mereka menumpahkan

air mata mereka, mereka menyeru dengan penuh semangat,

”Kami meminta kepada Allah SWT supaya Amirul Mukminin

memperkenankan kami untuk pergi ke Syam membantu

saudara-saudara kami.” Semangat mereka terus memuncak

104

Ali bin Abi Thalib

sehingga Abdurrahman bin Auf mengusulkan supaya Umar

sendiri yang memimpin pasukan untuk melindungi para

Mujahidin di Syam dan sebagai bantuan untuk mereka.

Ali menentang usulan tersebut dan dia berkata, ”Allah

SWT telah menguatkan pemeluk agama ini dengan kekuatan

pemantauan dan menutup aurat. Meskipun jumlah mereka

sedikit, Allah SWT yang akan menolong mereka dan mereka

tidak akan dikalahkan. Allah SWT juga akan melindungi

mereka dan mereka tidak akan dihalangi. Dialah Allah Sang

Mahahidup, lagi tidak akan pernah mati.

Ketika kamu pergi dengan jumlah sedemikian banyak

dan mendapati bencana, maka kaum muslim tidak akan

memiliki pusat pemerintahan lagi. Setelah kamu tidak

ada lagi tempat bagi mereka untuk berkonsultasi. Oleh

karenanya, utuslah seorang yang layak untuk memimpin

mereka. Jika Allah SWT menunjukkannya maka itulah yang

kamu sukai. Namun, jika tidak demikian kamu adalah orang

yang dijadikan tempat bernaung kaum muslim.” (Nahju al-

Balâghah)

Andai kata Ali memendam keburukan terhadap Umar

dan mengincar kursi kekhalifahan, maka dia akan meng-

gunakan kesempatan ini untuk menyingkirkan Umar dan

menggulingkannya. Kesempatan itu sangatlah terbuka luas,

tanpa harus kudeta dan Umar akan ada dalam permasalahan.

Akan tetapi, Ali tidak memiliki sifat dan sikap yang buruk

seperti itu. Dia berusaha memberikan pendapatnya dan

nasihatnya kepada kaum mukmin dan Islam secara me-

nyeluruh. Arahan yang diberikan Ali penuh hikmah dan benar

serta menjadi jalan keluar atas permasalahan tersebut. Hal

itu hanya terjadi jika sang pemberi nasihat tersebut memiliki

105

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

hati yang bersih. Semoga Allah SWT memberikan balasan

atas seluruh kebaikannya kepada Islam dan muslimin.

Sebaliknya, ketika kaum Nasrani meminta supaya

Umar datang ke Quds, menuliskan poin-poin perjanjian

perdamaian, dan mereka akan menyerahkan kunci masjid al-

Aqsha kepadanya. Abu Ubaidah juga mengirim surat kepada

Umar bahwa penaklukan Baitul Muqaddas tergantung pada

kedatangan Umar. Dengan demikian, Umar mengumpulkan

pembesar sahabat dan memusyawarahkan hal tersebut.

Utsman berpendapat supaya Umar tidak berangkat ke sana,

karena dianggap melecehkan kedudukan khalifah. Akan

tetapi, Ali berpendapat supaya Umar pergi ke Quds, karena

akan menjadi kegembiraan tersendiri bagi kaum muslim

(Hal ini juga merupakan kemuliaan yang akan dicatat dalam

sejarah yang tidak pernah diraih oleh siapa pun). Umar

kagum dengan pendapat Ali tersebut dan dia bersiap untuk

berangkat. Umar menunjuk Ali untuk menggantikannya

mengurusi Madinah. Setelah itu, dia berangkat ke arah Syam

pada tahun 16 H.

Perjalanan Umar ke Baitul Muqaddas

Mungkin ada pembaca yang penasaran dengan perjalanan

Khalifah Umar yang ditakuti oleh Raja Roma dan Persia ini,

berikut perjalanannya.

Dengan mengendarai unta yang berwarna cokelat pasir,

Umar sampai ke Jabiah (Salah satu daerah di Negeri Syam,

sebelah selatan Damaskus). Pada saat itu matahari sangat

panas, menyengat kepala Umar yang tidak mengenakan

penutup. Dia duduk di atas unta yang tidak berpelana,

hanya menggunakan alas kain kasar. Kain tersebut yang dia

106

Ali bin Abi Thalib

gunakan sebagai pelana, jika dalam bepergian. Dia juga

menggunakannya untuk alas tidur jika singgah di suatu

tempat. Tas yang dia gunakan dari kain sorban yang dilipat-

lipat dan ketika singgah tidur kain sorban tersebut dia

gunakan sebagai bantal kepalanya. Baju yang dia kenakan

dari kain yang sangat kasar, warnanya luntur, dan sudah

berlubang di sisi-sisinya. (Multaqath min Sîrah Umar bin al-

Khaththâb)

Umar berkata, ”Panggillah pimpinan kaum ini.” Mereka

lalu memanggil Jalumus. Umar berkata, ”Tolong cucilah

pakaianku, jahitlah, dan pinjami aku baju.” Kemudian, di-

berikanlah kepadanya baju katun. Umar berkata, ”Baju

apa ini?” Mereka menjawab, ”Katun.” Umar berkata, ”Apa

itu katun?” Mereka lalu menjelaskannya. Kemudian, baju

Umar dicuci dan ditambal. Setelah itu, diberikan kembali

kepadanya. Dengan demikian, Umar menanggalkan kembali

baju katun tersebut dan mengenakan kembali bajunya.

Jalumus berkata, ”Kamu adalah raja Arab, negeri ini

tidak biasa menggunakan unta sebagai kendaraan. Di negeri

Rum, kamu akan dianggap terhormat, jika kamu mengenakan

baju selain yang kamu kenakan dan menunggangi kuda

yang bagus.” Umar berkata, ”Kami adalah satu kaum yang

dimuliakan oleh Allah SWT dengan agama Islam, kami tidak

menghendaki ganti dari-Nya.” Kemudian, didatangkanlah

kuda bagus dan barang-barangnya disimpan di atas kuda

tesebut dan dia menungganginya tanpa menggunakan

pelana. Umar pun berkata, ”Berhenti, berhenti, sebelumnya

aku tidak pernah melihat orang yang menunggangi seperti

ini.” Dia lalu kembali menunggangi untanya. (Al-Bidâyah wa

an-Nihâyah)

107

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Perjalanan kedua Umar ke Syam pada tahun 18 H, Thabari

meriwayatkannya: Umar pergi ke Syam dengan beberapa

sahabat dan mewakilkan Madinah kepada Ali. Mereka pergi

dengan cepat-cepat dan mengambil jalur Ailah. Pada saat

sudah dekat dengan jalur tersebut, dia menyimpang dari

jalurnya dan pelayannya mengikutinya. Dia turun untuk buang

air, dia kembali dengan menunggangi unta pelayannya

tersebut. Di atas unta tersebut ada jubah dari kulit yang

terbalik, sedangkan pelayannya disuruh menggunakan

untanya Umar. Ketika para sahabat mendapati unta

pelayannya, mereka berkata, ”Di mana Amirul Mukminin?”

Dia berkata, ”Di depan kalian.” (yaitu dirinya sendiri) maka

mereka pergi ke depan hingga mendahuluinya, sampai Umar

tiba di Ailah dan singgah di sana. Dikatakan kepada orang-

orang yang mendahului tadi bahwa Umar baru sampai ke

Ailah dan singgah di sana, maka mereka kembali.”

Sikap Umar kepada Ahli Bait Rasulullah saw.

Umar memiliki sifat adil kepada manusia dan dia senantiasa

tekun dalam menjalankan urusan kekhalifahan. Dia juga

sangat memuliakan Ahli Bait Rasulullah saw. dan menghormati

anak-anak serta keluarga Rasulullah saw. Akan kami sebutkan

beberapa dari sikap dia kepada Ahli Bait.

Hasan bin Ali meriwayatkan bahwa suatu ketika Umar

berkata kepadaku, ”Wahai anakku, bisakah kamu datang ke

rumahku dan berkumpul bersama kami?” Maka pada suatu

hari aku datang dan dia sedang bersama Muawiah. Ketika

itu Ibnu Umar sedang berada di pintu dan tidak diizinkan

masuk. Akhirnya, aku pun pulang dan menjumpainya di lain

waktu, maka dia berkata, ”Wahai anakku, kenapa kamu tidak

108

Ali bin Abi Thalib

mengunjungi kami?” Aku berkata, ”Sebenarnya aku sudah

datang dan kamu sedang bersama Muawiah. Aku melihat

Ibnu Umar pulang, maka aku pun ikut pulang.” Umar berkata,

”kamu lebih berhak mendapatkan izin daripada Ibnu Umar.

Tahukah kamu apa yang ada di kepala kami, yaitu Allah SWT

lalu kalian (Ahli Bait).” Maka dia meletakkan tangannya di

atas kepalanya. (HR Thabari)

Ibnu Sa‘ad meriwayatkan dari Ja‘far ash-Shadiq bin

Muhammad al-Baqir dari ayahnya Ali bin Husain berkata,

”Umar diberi pakaian-pakaian dari Yaman, lalu dia mem-

bagikannya kepada orang-orang dan mereka pergi dengan

pakaian tersebut. Umar duduk di antara kuburan Rasulullah

saw. dan mimbar. Orang-orang berdatangan menyalaminya

dan mendoakannya. Hasan dan Husain keluar dari rumah

ibunya, Fatimah, sedang melewati orang-orang tersebut

dan keduanya tidak memiliki pakaian tersebut, hal itu

menjadi pusat perhatian Umar. Umar berkata, ”Demi

Allah, aku merasa kurang bahagia meski telah memberikan

pakaian tersebut kepada kalian.” Mereka berkata, ”Wahai

Amirul Mukminin, kamu telah memberi kami pakaian dan

memimpin dengan sangat baik.” Umar berkata, ”Hal itu

dikarenakan kedua pemuda ini yang melewati orang-orang

dan keduanya tidak memiliki pakaian tersebut.” Kemudian,

dia menulis surat ke Yaman agar mengirimkan dua pakaian

kepadanya yang akan diberikan kepada Hasan dan

Husain. Setelah sampai dua pakaian tersebut maka Umar

memberikannya kepada keduanya. (Al-Ishâbah)

Dari Abu Ja’far bahwa setelah memenangkan pertem-

puran, dia hendak membagikan harta. Dengan demikian,

dia mengumpulkan para sahabat Nabi saw. Abdurrahman

109

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

bin Auf berkata, ”Mulailah dari dirimu sendiri.” Kemudian,

dia berkata, ”Demi Allah tidak, akan dimulai dengan orang-

orang terdekat Rasulullah saw., dari Bani Hasyim, keluarga

Rasulullah saw.” Kemudian dibagi kepada Abbas, Ali,

sampai kepada 5 kabilah. Setelah itu, dibagi kepada Bani

Hasyim yang turut Perang Badar, kepada Bani Umayah bin

Abdusy Syam yang turut Perang Badar. Kemudian yang

dekat dengan Rasulullah saw. serta Hasan dan Husain,

karena kedudukan mereka di mata Rasulullah saw. (Kitab

al-Kharâj, Abu Yusuf)

Dalam kitab at-Thabaqât, Ibnu Sa‘ad, disebutkan, ”Al-

Hazh Ibnu Asakir dalam Tarikhnya meriwayatkan, bahwa

ketika Umar menetapkan pemberian, dia menuliskan pem-

berian kepada Hasan dan Husain dengan bagian dari ayahnya

bersama Ahli Badar, karena kedekatan keduanya kepada

Rasulullah saw. Masing-masing dari keduanya mendapatkan

bagian lima ribu Dirham.”

Syibli an-Nu‘mani dalam kitab Al-Fâruq berkata, ”Dalam

beberapa urusan, Umar belum puas dengan pendapatnya

sebelum mendapat usulan dari Ali. Usulan Ali tersebut

seperti nasihat dan bersumber dari keikhlasan. Ketika dia

pergi ke Baitul Muqaddas, Umar mewakilkan seluruh urusan

kekhalifahan di Madinah kepada Ali. Persahabatan antara

keduanya semakin erat ketika Ali menikahkannya dengan

Ummi Kultsum, putrinya dari Fatimah. Ali juga memberi

nama salah satu anaknya dengan nama Umar, serta Abu

Bakar, dan ada juga yang diberi nama Utsman. Orang-orang

biasanya memberi nama anak-anak mereka dengan nama

yang mereka sukai, dan juga melihat keteladanan dari orang

tersebut.”

110

Ali bin Abi Thalib

Awal Penanggalan Hijriah dalam Islam

Ada salah satu peninggalan Umar yang sangat feno menal

sepanjang sejarah umat Islam. Pada kekhalifahan Umar,

orang-orang berbeda pendapat tentang penanggalan

kejadian-kejadian penting. Sebagian dari mereka ada yang

mengusulkan untuk menggunakan penanggalan Persia

atau Rum. Ada juga yang mengusulkan untuk memulai

penanggalan dengan awal kelahiran Rasulullah saw. dan

ada yang mengusulkan dimulai dari diutusnya Rasulullah

saw. Kemudian Ali memberikan usulan untuk memulai

penanggalan dari pertama kali beliau Hijrah dari Makkah

ke Madinah. Umar dan para sahabat menyetujui usulan Ali

tersebut. Setelah itu, Umar memerintahkan untuk menuliskan

penangggalan dimulai dari hijrahnya Rasulullah saw.

Penentuan penanggalan tersebut dikaitkan dengan

peristiwa yang sangat penting dalam Islam. Sungguh, tidak

dikaitkan dengan kepribadian, bahkan kepribadian Nabi

Muhammad saw. sekali pun yang merupakan pribadi yang

sangat mulia dan dicintai oleh Allah SWT dan kaum muslim.

Tidak juga dikaitkan dengan penaklukan dan kemenangan

dalam sebuah peperangan. Penetapan yang dikaitkan

dengan peristiwa Hijrah memiliki makna yang dalam dan

hikmah yang luas. Karena Hijrah melambangkan dakwah

dan risalah yang memiliki sifat berkesinambungan, sehingga

kaum muslim akan mengetahui titik tolak keberhasilan dan

kemuliaan adalah keimanan yang lebih diutamakan dari

keluarga dan negara. Pada peristiwa tersebut juga terdapat

sikap optimis dan berita gembira, serta merupakan per-

mu laan baru dalam sejarah perjalanan manusia. Selain itu,

menjadi satu dorongan kuat untuk berpegangan akidah dan

prinsip serta mendahulukan akidah daripada tabiat.

111

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Syahidnya Umar

Umar memiliki kebijakan tidak mengizinkan anak dzimmi

(nonmuslim yang dalam lindungan Islam) yang sudah

beranjak dewasa untuk memasuki Madinah. Hingga pada

suatu ketika Mughirah bin Syu‘bah meminta izin kepadanya

untuk memasukkan seorang pemuda yang ahli dalam

pekerjaannya, dialah Abu Lukluk yang memiliki nama asli

Fairuz, kewarganegaraan Persia dan beragama Majusi, ada

juga yang mengatakan beragama Nasrani. Dia berasal dari

daerah Nahawand, menjadi tawanan Bangsa Rum kemudian

ditawan oleh kaum muslim. Tahun 21 H tawanan dari

Nahawand memasuki Madinah, pada saat itu Abu Lukluk

masih kecil.

Mughirah mempekerjakannya sebagai tukang besi,

pemahat, dan tukang kayu. Setiap harinya dia diberi upah

4 dirham. Dia juga membuat roda gerobak. Pada suatu

saat dia datang kepada Umar dan mengadu, ”Sungguh

Mughirah telah membebaniku, tolong bicaralah kepadanya

untuk meringankan beban pekerjaanku.” Umar berkata

kepadanya, ”Pekerjaan apa yang kamu kuasai?” maka dia

menyebutkannya. Umar berkata, ”Bukankah upahmu sudah

banyak, bertakwalah kepada Allah SWT dan berbuat baiklah

kepada tuanmu.”

Umar memang memiliki niat untuk bertemu dengan

Mughirah dan berbicara dengannya, sehingga meringankan

pekerjaan budaknya. Akan tetapi, Abu Lukluk pergi dalam

keadaan marah. Dia lalu membuat belati bermata dua dan

dia bubuhi racun. Selanjutnya, Abu Lukluk mendatangi

Harmazan, mantan pembesar Persi. Dia berkata, ”Apa

pendapatmu tentang belati ini?” Harmazan berkata, ”Orang

112

Ali bin Abi Thalib

yang terkena belati ini pasti akan mati.” Pemberontakan

tersebut berasal dari kemarahan pribadi dan ketegangan

antar golongan.

Abdurrahman bin Abu Bakar ash-Shiddiq berkata di

waktu pagi pada hari terbunuhnya Umar, ”Kemarin sore

aku melihat Harmazan, Abu Lukluk, dan Janah sedang

berbincang rahasia. Ketika mereka berdiri, jatuhkan belati

yang digunakan untuk membunuh Umar. Mayoritas peneliti

berpendapat bahwa pembunuhan Umar karena sebuah

perencanaan yang dibuat oleh orang ‘ajam dan Yahudi

karena permasalahan pribadi. Perlu digarisbawahi bahwa

perencanaan tersebut bukan karena terjadi ketegangan di

negeri-negeri yang berhasil ditaklukkan.

Pagi itu Umar pergi untuk shalat Shubuh, setelah dia

bertakbir orang-orang mendengarkan suaranya, ”Aku di-

bunuh.” Abu Lukluk menusuk Umar di bagian pundak dan

pinggangnya. Dikatakan bahwa Umar ditusuk sebanyak enam

tusukan. Alaj, seorang kar, menerjang dan menusuk orang

di sekelilingnya, hingga kaum muslim yang cidera berjumlah

13 orang. Ketika melihatnya, Abdurrahman melemparkan

sorbannya untuk menangkapnya, sehingga Alaj bunuh diri.

Umar tumbang dan membaca rman Allah, ”Dan ketetapan

Allah itu suatu ketetapan yang pasti berlaku.” (QS al-Ahzâb

[33]: 38)

Umar bertanya, ”Siapa yang menikamnya?” Dan dikata-

kan kepadanya bahwa yang menikamnya adalah budaknya

Mughirah bin Syu’bah. Dia lalu berkata, ”Alhamdulillah,

yang tidak menjadikan pembunuhku dari orang yang

pernah bersujud kepada-Nya. Tidaklah orang Arab akan

membunuhku.” (Usdul Ghâbah)

113

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Umar berkata kepada Abdullah, putranya, ”Pergilah ke-

pada Aisyah dan katakan kepadanya bahwa Umar menitipkan

salam kepadanya. Jangan katakan Amirul Mukminin, karena

mulai hari ini aku bukan pemimpin orang-orang mukmin.

Katakanlah bahwa Umar meminta izin untuk dimakamkan

bersama kedua sahabatnya.” Setelah itu, Ibnu Umar pergi

dan meminta izin. Ketika sampai di rumahnya, Aisyah sedang

duduk dan menangis. Abdullah berkata, ”Umar menitipkan

salam untukmu dan dia meminta izin untuk dimakamkan

bersama kedua sahabatnya.” Aisyah berkata, ”Tanpa harus

izin pun, aku sendiri menginginkan dia dimakamkan di sana,

hari ini aku mendahulukan kepentingannya daripada diriku

sendiri.”

Abdullah pun pulang dan ditanya Umar, ”Bagaimana?”

Abdullah menjawab, ”Sebagaimana yang kamu kehendaki,

wahai Amirul Mukminin. Dia mengizinkan.” Umar berkata,

”Alhamdulillah. Tidak ada yang lebih penting dariku dari

tempat tersebut. Lihatlah, jika aku sudah meninggal bawalah

aku dengan ranjangku ini. Kemudian (jika sudah sampai ke

rumah Aisyah) berhentilah di pintu dan katakan Umar me-

minta izin. Setelah itu, jika diizinkan maka masukkanlah aku.

Akan tetapi, jika dia tidak mengizinkannya maka kuburkanlah

aku di pemakaman orang muslim. Karena aku takut izinnya

kepadaku karena kedudukanku.” Dengan demikian, ketika

meninggal, Umar dibawa oleh kaum muslim, seakan-akan

pada hari itu mereka mendapat musibah yang sangat besar.

Aisyah mengizinkannya dan Umar dimakamkan bersama

kedua sahabatnya, Rasulullah dan Abu Bakar. (Ibnu Sa’ad)

Penulis ternama, Sayid Amir Ali, mengomentari mening-

galnya Umar dalam kitabnya Târîkh al-‘Arab, ”Meninggalnya

114

Ali bin Abi Thalib

Umar merupakan kerugian nyata dan kejadian besar untuk

Islam.” (A Short History of The Saracens)

Umar meninggal pada 26 Dzul Hijjah tahun 23 H pada

usia 63 tahun.

Kesedihan Ali dan Pujiannya kepada Umar

Dari Abu Jahifah, dia berkata, ”Aku sedang berada di dekat

jenazah Umar yang tertutup kain. Ali datang dan membuka

kain tersebut di bagian muka Umar dan berkata, ’Semoga

Allah SWT merahmatimu, wahai Abu Hafsh. Setelah

Rasululllah saw. wafat, kamulah yang paling aku sukai untuk

aku temui kelak di hadapan Allah SWT.’” (Musnad Imam

Ahmad bin Hanbal)

Ketika Umar meninggal, Ali menangis dan dia ditanya

tentang tangisannya tersebut, maka dia menjawab, ”Aku

menangis karena Umar telah meninggal. Meninggalnya Umar

membekaskan goresan bagi Islam yang tidak akan pernah

pulih hingga hari kiamat.” (Al-Futûhât al-Islâmiyyah)

ALI BIN ABI THALIB:

PADA MASA KEKHALIFAHAN

UTSMAN BIN AFFAN

116

Ali bin Abi Thalib

Pembaiatan Utsman bin Affan

Ketika mendekati ajal, Umar membentuk dewan syura

yang beranggotakan enam orang untuk memilih Khalifah.

Mereka adalah Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Thalhah

bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam, Sa‘ad bin Abi Waqash,

dan Abdurrahman bin Auf. Umar merasa ragu-ragu untuk

menunjuk langsung salah satu dari keenam sahabat tersebut.

Dia berkata, ”Aku tidak dapat menentukan urusan ini. Jika

Allah SWT menginginkan kebaikan kepada kalian, maka Dia

akan mengumpulkan kalian di bawah orang yang terbaik

di antara kalian. Sebagaimana Allah SWT mengumpulkan

kalian setelah wafatnya Nabi kalian.”

Ini merupakan sikap wara’ Umar. Dia tidak menyebutkan

nama Sa‘id bin Zaid bin Amru bin Nufail ke dalam dewan

syura. Karena Sa‘id adalah anak pamannya, ditakutkan dia

akan terpilih karena kedekatannya dengan Umar. Oleh

karenanya dia tidak menyebutkan nama Sa‘id, meskipun

dia termasuk sepuluh orang yang diberikan kabar gembira

dengan surga.

Umar berkata kepada dewan syura, ”Abdullah (Anak

Umar) akan menghadiri musyawarah kalian, tetapi dia tidak

memiliki hak berpendapat. Aku juga berwasiat supaya

Shuhaib bin Sinan ar-Rumi menjadi imam shalat selama

tiga hari, hingga selesai musyawarah tersebut. Majelis

musyawarah harus berkumpul dan menjadi perwakilan

orang-orang hingga urusan ini mengerucut.” Dia berkata,

”Menurutku, orang-orang melihat Utsman dan Ali sama-

sama kuat dibandingkan yang lain.”

Ketika Umar meninggal, Miqdad bin Aswad mengumpul-

kan mereka di sebuah rumah. Banyak pembicaraan di sana,

117

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

bahkan suara tinggi pun terdengar. Kemudian urusan

tersebut sedikit mengerucut menjadi 3 orang. Zubair

menguasakan haknya kepada Ali, Sa’ad menguasakan

haknya kepada Abdurrahman, dan Thalhah menguasakan

haknya kepada Utsman. Kemudian Abdurrahman berkata

kepada Ali dan Utsman, ”Manakah di antara kalian berdua

yang lebih berhak memimpin, maka akan aku kuasakan hakku

kepadanya.” Keduanya pun terdiam. Abdurrahman berkata,

”Aku meninggalkan hakku untuk Allah SWT dan Islam. Oleh

karenanya aku harus berijtihad. Dengan demikian, aku akan

memilih di antara kalian berdua dengan hak.” Keduanya

berkata, ”Baiklah.” Kemudian Abdurrahman berbicara kepada

masing-masing di antara keduanya tentang ke utamaannya

dan mengambil janji dari keduanya, ”Jika kamu terpilih

maka harus berlaku adil dan jika tidak dipilih harus taat dan

tunduk kepada yang terpilih.” Masing-masing dari keduanya

berkata, ”Ya.”

Kemudian Abdurrahman bangkit meminta pendapat dari

orang-orang dan juga pemimpin kaum, secara menyeluruh

dan semua lapisan. Pendapat itu baik dari pendapat per-

orangan maupun kelompok dan secara sembunyi-sembunyi

maupun terang-terangan, hingga dia menanyakan kepada

wanita yang berada di balik hijabnya. Dia juga bertanya

kepada pegawai hingga orang yang mendorong gerobak di

Madinah. Dia melakukannya selama tiga hari tiga malam dan

yang didapatkannya keduanya tidak ada yang lebih unggul

dari satunya. Dalam tiga hari itu dia banyak shalat, berdoa,

istikharah, dan bertanya kepada orang-orang.

Kemudian memasuki hari yang keempat meninggalnya

Umar, dia berada di rumah tempat bermusyawarah dan

dia me manggil Ali serta Utsman. Ketika keduanya datang

118

Ali bin Abi Thalib

dia menghampiri mereka dan berkata, ”Aku telah bertanya

kepada semua orang tentang kalian berdua dan aku tidak

mendapatkan seorang pun yang mengunggulkan satu orang

di antara kalian bedua.” Kemudian dia mengambil janji lagi

dari keduanya dan dia bersama keduanya keluar ke masjid.

Abdurrahman mengenakan sorban yang dikenakan oleh

Rasulullah saw. dan menyelempangkan pedangnya. Dia

menyeru kepada seluruh kaum Muhajirin dan Anshar untuk

shalat berjamaah. Dengan demikian, masjid pun penuh

dan sempit, hingga tidak ada tempat duduk untuk Utsman,

dan dia duduk di paling akhir, karena dia seorang pemalu.

Selanjutnya Abdurrahman naik ke atas mimbar Rasulullah

saw. dan berdiri dalam waktu yang lama. Dia berdoa dengan

doa yang sangat panjang dan tidak dapat didengarkan oleh

orang-orang.

Kemudian dia berkata, ”Wahai sekalian manusia, aku

telah menanyakan keinginan kalian baik secara diam-diam

maupun terang-terangan. Aku tidak mendapatkan satu

jawaban yang condong kepada salah satu dari keduanya, Ali

atau Utsman. Berdirilah di dekatku wahai Ali.” Ali lalu berdiri

di bawah mimbar, Abdurrahman memegang tangannya dan

berkata, ”Apakah kamu siap aku baiat untuk senantiasa setia

kepada kitab Allah, sunnah Nabi Allah, dan melanjutkan

tugas Abu Bakar dan Umar?” Ali berkata, ”Aku tidak siap,

akan tetapi sesuai dengan kemampuanku.” Abdurrahman

lalu melepaskan tangannya.

Selanjutnya dia berkata, ”Berdirilah wahai Utsman.”

Kemudian Abdurrahman memegang tangannya dan berkata,

”Apakah kamu siap aku baiat untuk senantiasa setia kepada

kitab Allah, sunnah Nabi Allah, dan melanjutkan tugas Abu

Bakar dan Umar?” Utsman berkata, ”Ya.” Abdurrahman lalu

119

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

mengangkat kepalanya ke atas dan dia masih memegang

tangan Utsman seraya berkata, ”Ya Allah, dengarkanlah

dan saksikanlah. Ya Allah, dengarkanlah dan saksikanlah. Ya

Allah, dengarkanlah dan saksikanlah. Ya Allah, sungguh aku

telah melepaskan beban yang ada di pundakku ke pundak

Utsman.” Setelah itu, orang-orang berdesakan untuk

membaiat Utsman di bawah mimbar. Abdurrahman duduk

di tempat duduk Nabi saw. dan menempatkan Utsman di

tingkatan kedua. Orang-orang pun datang membaiatnya

dan orang yang membaiatnya pertama kali adalah Ali, akan

tetapi ada yang mengatakan Ali yang membaiatnya terakhir

kali. (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Kedudukan Utsman dalam Agama dan Masyarakat

Kemuliaan yang dimiliki oleh Utsman bin Affan serasi

dengan umurnya. Dalam kehidupan masyarakat Arab Islam,

dia juga memiliki kedudukan khusus. Lahir pada enam tahun

setelah tahun gajah, lebih muda 5 tahun dari Rasulullah

saw. Utsman telah menyatakan Islam sebelum Rasulullah

saw. memasuki rumah Arqam. Dia menikah dengan putri

Rasulullah, Ruqayyah, di Makkah sebelum hijrah.

Ketika perlakuan kaum Quraisy semakin kasar, Utsman

meminta izin kepada Rasululah saw. untuk berhijrah ke

Habasyah bersama istrinya. Oleh karenanya Rasulullah saw.

berkata tentang hijrah mereka, ”Mereka berdua adalah

orang pertama yang berhijrah kepada Allah. Keluarga dari

Ibrahim a.s. dan Luth a.s.” Setelah Rasulullah Hijrah ke

Madinah, mereka berdua turut berhijrah ke Madinah. Saat

Ruqayyah meninggal, Rasulullah saw. menikahkan putrinya

120

Ali bin Abi Thalib

yang bernama Ummi Kultsum dengan Utsman. Kekhususan

ini hanya terjadi pada Utsman dan karena hal ini Utsman

mendapat julukan Dzun Nuraini.

Kaum Quraisy sangat menghormatinya, sehingga ke-

tika Umar hendak diutus sebagai duta oleh Rasulullah saw.

kepada kaum Quraisy dia berkata, ”Aku akan menunjukkan

kepadamu seorang yang lebih mulia dari pada aku di

mata orang Quraisy, dialah Utsman.” Rasulullah saw. pun

memanggil Utsman dan mengutusnya kepada Abu Sufyan,

pembesar Quraisy. Utsman lalu pergi hingga sampai ke

Makkah, dia mendatangi Abu Sufyan dan para pembesar

Quraisy serta menyampaikan pesan Rasulullah saw. kepada

mereka. Setelah selesai menyampaikan pesan Rasulullah

saw., mereka berkata, ”Jika kamu hendak bertawaf, maka

tawaah.”Utsman berkata, ”Sungguh aku akan tawaf, setelah

Rasulullah tawaf.” Ketika pulang, kaum muslim bertanya

kepadanya, ”Apakah kamu sudah tawaf di Baitullah?” Utsman

menjawab, ”Betapa buruk perasangka kalian terhadapku.

Demi jiwaku yang berada di genggaman-Nya, jika aku tinggal

di Makkah selama 1 tahun dan Rasulullah saw. berada di

Hudaibiah, aku tidak akan tawaf sampai Rasulullah saw. tawaf

terlebih dahulu. Kaum Quraisy telah memperkenankanku

untuk tawaf, tetapi aku menolaknya.”

Pada saat sampai kepada Rasulullah saw. sebuah kabar

yang menyebutkan bahwa Utsman terbunuh, maka beliau

menyeru untuk baiat. Kaum muslim menuju Rasulullah saw.

yang berada di bawah pohon. Mereka lalu berbaiat kepada

Rasulullah saw., untuk tidak lari dari perang. Sungguh,

Rasulullah saw. memegang tangannya sendiri dan berkata,

”Ini dari Utsman.” Itulah baiat Ridwan. (Zâd al-Ma’âd)

121

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Utsman juga mendapatkan kedudukan di sisi Umar.

Kaum muslim jika bertanya sesuatu kepada Umar maka

Umar melemparkan pertanyaan tersebut kepada Utsman

dan Abdurrahman bin Auf, sehingga Utsman dijuluki

sebagai Radif yaitu orang yang diandalkan setelah pemimpin

mereka. Jika keduanya tidak dapat menjawab maka mereka

mencari Abbas. Utsman adalah seorang yang menyiapkan

perlengkapan dan kebutuhan prajurit Usrah, yaitu pada

peperangan Tabuk. Utsman juga membeli sumur Rumah

yang diwakafkan kepada kaum muslim.

Tirmidzi meriwayatkan dari Abdurrahman bin Khabbab,

dia berkata, ”Aku melihat Nabi saw. sedang memotivasi

prajurit Usrah. Kemudian Utsman bin Affan berkata, ’Wahai

Rasulullah, aku menyumbang seratus unta dengan segala

muatannya dan pelananya di jalan Allah SWT.’ Kemudian

Rasulullah saw. memberikan motivasi lagi, maka Utsman

kembali berkata, ’Wahai Rasulullah, aku menyumbang tiga

ratus unta dengan segala muatannya dan pelananya di jalan

Allah SWT.’ Setelah itu, Rasulullah saw. turun dan berkata,

’Tidaklah bagi Utsman ada yang menimpanya setelah ini.’”

Tirmidzi meriwayatkan dari Anas dan dishahihkan oleh

Hakim dari Abdurrahman bin Samurah, berkata, ”Utsman

datang kepada Nabi saw. dengan membawa seribu

dinar ketika beliau sedang menyiapkan prajurit Usrah.

Beliau meletakkannya di kamarnya dan Rasulullah saw.

membalikkannya seraya berkata, ”Tidak ada yang membuat

Utsman bahaya setelah hari ini.” Beliau mengatakan dua

kali.

Hakim meriwayatkan dari Abu Hurairah, dia berkata,

”Utsman membeli surga dari Rasulullah saw. sebanyak dua

122

Ali bin Abi Thalib

kali, yaitu ketika membeli sumur rumah dan ketika mendanai

persiapan prajurit usrah.”

Utsman membeli sumur rumah dengan 20.000 dirham

dan mewakafkannya untuk kaum muslim. Sumur itu adalah

milik seorang Yahudi. Dia membelinya saat Rasulullah saw.

bersabda, ”Barang siapa membeli sumur rumah dan men-

jadikannya untuk kaum muslim, menimbakan air nya kepada

timba-timba kaum muslim, maka Allah akan mem berikan

minum di Surga.” Pada saat itu kaum muslim sangat mem-

butuhkan air bersih.

Pada saat menduduki kursi kekhalifahan usia Utsman 68

tahun Masehi dan 70 tahun Hijriah.

Ekspansi Negara Islam pada Masa Kekhalifahan Utsman

Puncak ekspansi negara Islam adalah pada masa Utsman.

Unsur terpenting dalam keberhasilan tersebut adalah agama

Islam yang menanamkan kecintaan jihad di jalan Allah

SWT kepada seluruh umat muslim. Mereka mengharapkan

syahid dan surga. Mereka menganggap dunia ini bukanlah

yang utama. Keberanian mereka yang sangat luar biasa,

tidak terlalu bergantung dengan jumlah yang banyak, dan

yakin terhadap pertolongan Allah SWT. Oleh karenanya,

ekspansi tersebut sangat cepat hingga ke Persia, Rum, dan

wilayah utara Afrika. Banyak negeri-negeri yang berhasil

ditaklukkan.

Mungkin salah satu hikmah dari Allah SWT yang Dia

kehendaki untuk kaum muslim adalah memilih Utsman

sebagai khalifah meneruskan ekspansi yang dilakukan oleh

Umar. Karena sebagian besar pejabat dan panglima yang

123

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

berada di wilayah baru memiliki hubungan dekat dengan

Utsman, seperti Muawiah bin Abu Sufyan, Amru bin Ash,

Abdullah bin Sa’ad, Marwan bin Hikam, dan Walid bin Uqbah.

Itulah yang mungkin menjadi penyebab dari masuknya

berjuta-juta orang kepada agama Islam.

Pada masa Utsman, ditaklukkanlah Azerbaijan, Tha-

bristan. Abdurrahman bin Rabi‘ah juga berhasil menaklukkan

Kharaz, sebuah negeri yang luas di tepi Laut Kaspia. Selain

itu, juga mencakup negara Dilem dan Jabal hingga mencapai

Kazakhstan, Nisabur, Thakharistan, Balakh, Khawarizm,

Armenia, Talikla, penaklukkan hingga mencapai Tais. Pada

zaman Utsman tersebut, Muawiah berhasil menaklukkan

Cyprus dan bagian utara Benua Afrika.

Pada masa pemerintahan Utsman negara Islam merupa-

kan negeri maritim, karena mengadopsi peninggalan perahu

Rum serta modikasi perahu yang dilakukan oleh Muawiah

dan Abdullah bin Sa’ad. Hal itu dilakukan untuk men jaga

kedaulatan Islam dari serangan musuh dari waktu ke waktu.

Pada masa Umar, prajurit Islam berhasil menaklukkan

seluruh wilayah Persia, Suria, dan Mesir. Akan tetapi,

beberapa yang berhasil ditaklukkan tersebut belum sepe-

nuhnya terkendali. Para provokator menghasut masyarakat

untuk tidak taat kepada pemerintahan Islam. Pada masa

Utsman inilah para prajurit mengondisikan mereka semua

untuk senantiasa taat serta memberlakukan hukum Islam

di negeri-negeri tersebut. Oleh karenanya, penaklukan

kembali untuk negeri-negeri tersebut dilakukan kembali.

Pada masa Utsman, juga ada beberapa daerah yang berhasil

ditaklukkan dan sebelumnya belum pernah terjamah oleh

kaum muslim.

124

Ali bin Abi Thalib

Pada masa Utsman juga ditaklukkanlah Balakh, Harat,

Kabul, dan Badakhstan. Ada kerusuhan yang terjadi di

wilayah selatan Iran dan itu sebagai sarana untuk melepaskan

Karman dan Sagastan. Negara-negara yang ditaklukkan

mendapatkan kemakmuran dari negara tersebut, sehingga

dibuat terusan dan sugai-sungai, jalan-jalan dibangun, dan

ditanam pepohonan berbuah. Perdagangan menjadi aman

karena dijaga oleh petugas keamanan. Kemajuan Rum

tersebut hingga terbawa ke Asia kecil, laut hitam. Ditaklukan

juga Tripoli bagian barat (Libya) dan Cyrenacia di Benua

Afrika. Daerah Cyprus juga dikuasai di wilayah laut putih.

Tentara Islam berhasil menghancurkan armada laut yang

dibuat oleh Rum untuk menyerang Alexandria, bagian tepi

Mesir.

Peninggalan Abadi Utsman

Peninggalan Utsman adalah menyeragamkan seluruh mushaf

dan bacaan Al-Qur’an untuk seluruh umat Islam di dunia.

Dia memerintahkan untuk menuliskan kembali Al-Qur’an

dengan satu bentuk bacaan dan membagikannya ke penjuru

daerah Islam. Imam Baruddin Muhammad bin Abdullah az-

Zarkasyi berkata, ”Pada awalnya orang-orang dibiarkan

untuk membaca Al-Qur’an sesuai dengan qira’ahnya masing-

masing yang berbeda-beda. Hingga ditakutkan akan ada

kerusakan maka ditetapkanlah bacaan Al-Qur’an menjadi

satu, sebagaimana yang kita baca pada saat ini. Hal yang

termasyhur adalah bahwa yang mengumpulkan Al-Qur’an

adalah Utsman. Akan tetapi, kenyataannya bukan demikian.

Utsman adalah orang yang menyeragamkan Al-Qur’an

menjadi satu qira’ah yang disepakati oleh kaum Muhajirin

125

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

dan Anshar. Karena ditakutkan terjadi tnah dalam memimpin

masyarakat Irak dan Syam dalam qira’ah. Sebelumnya Al-

Qur’an terdapat bermacam mushhaf yang menuliskan sesuai

dengan tujuh qira’ah yang berbeda, sebagaimana yang

diturunkan. Adapun yang mengumpulkan Al-Qur’an pertama

kali dalam satu mushhaf adalah Abu Bakar. Ali berkata,

”Semoga Allah SWT merahmati Abu Bakar, orang pertama

yang telah mengumpulkan Al-Qur’an antara lembaran-

lembaran.”

Pada masa Abu Bakar dan Umar, kaum muslim belum

membutuhkan mushhaf yang dikumpulkan oleh Utsman.

Karena pada zaman tersebut tidak terjadi perdebatan

sebagaimana yang terjadi pada zaman Utsman. Mereka telah

bersepakat dalam permasalahan besar dan melepaskan

berdebatan serta perbedaan, sehingga umat merasa tenang.

Ali berkata, ”Jika aku memimpin pada masa Utsman, tentu

aku akan mengumpulkan Mushhaf sebagaimana yang dia

lakukan.” (Al-Burhân)

Dalam Al-Bidâyah wa an-Nihâyah, disebutkan sebuah

riwayat dari Suwaid bin Ghafalah, bahwa Ali berkata,

”Wahai sekalian manusia, jangan kalian membesar-besarkan

(dalam hal buruk) tentang Utsman. Kalian berkata akan

membakar mushhaf. Demi Allah, jikapun harus dibakar,

sahabat Rasulullah saw. yang lebih berhak untuk itu. Jika aku

memimpin pada masanya, tentu aku akan melakukan apa

yang telah dia lakukan.”

Jejak yang juga dia tinggalkan adalah penambahan pada

Masjid Nabawi. Pada masa Rasulullah saw. masjid tersebut

dibangun dengan batu bata, atapnya dari pelepah kurma,

dan tiangnya dari pohon kurma. Abu Bakar tidak melakukan

126

Ali bin Abi Thalib

perubahan apa pun pada masa kekhalifahannya, sedangkan

Umar menambahkan bangunan pada bangungan tersebut

dengan batu bata, pelepah kurma, dan tiangnya dari kayu.

Adapun Utsman melakukan perubahan besar akan masjid

tersebut. Dindingnya dari batu yang dipahat, begitu pula

dengan tiangnya. Adapun atapnya dari potongan kayu. (Al-

Burhân)

Ujian Utsman saat Menjadi Khalifah

Meluasnya daerah kekuasaan beserta yang dibawanya

berupa kekayaan yang melimpah dan gaya hidup baru akan

membentuk sikap dan gaya hidup yang baru. Hal ini wajar

terjadi di beberapa negara dan sejarah bangsa-bangsa, akan

tetapi permasalahan seperti ini harus dapat dikendalikan.

Pada saat Utsman memimpin, perubahan masyarakat sudah

terasa, yaitu yang mulanya mereka berorientasi akhirat

(Sebagaimana yang diajarkan oleh Rasulullah saw. kepada

para sahabatnya) berubah berorientasikan dunia.

Perubahan orientasi inilah yang menjadi ciri masyarakat

pada saat kekhalifahan Utsman. Dikarenakan perluasan

daerah kekuasaan dan melimpahnya harta benda. Secara

alami hal tersebut pasti terjadi, kecuali ada orang yang

bisa mengekangnya dan yang mengembalikan orientasi

masyarakat pada saat itu, sebagaimana yang telah dilakukan

oleh Umar.

Masyarakat Islam pada masa pemerintahan Utsman

memiliki etos kerja yang tinggi, hal ini disebabkan oleh

pencapaian yang hendak mereka raih. Dalam perjalanannya

dan dalam memimpin kekhalifahan, Utsman masih dalam

koridor kebenaran. Dalam berpolitik dia masih tetap berlaku

127

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Adil. Akan tetapi jika jiwa masyarakat sudah dikuasai oleh

kenikmatan dunia dan tidak dibersihkan kembali, mereka

akan mudah disulut untuk melakukan pemberontakan. Jiwa

mereka tidak lagi bisa melihat dan akal mereka menjadi

sesat. (Utsman bin Affan, Shadiq Ibrahim Argoun)

Abbas Aqqad dalam bukunya al-‘Abqariyyah al-Islâmiyyah

berkata, ”Permasalahan terbesar yang akan kita lihat adalah,

Utsman menjalani kekhalifahannya seperti pendahulunya,

tetapi kondisi masyarakat pada saat itu sudah berubah.

Kondisi masyarakat itulah bagian terpenting yang harus

dipersiapkan untuk menghadapinya dengan keteladanan

dari pendahulu. Pendidikan perpolitikan pada dasarnya

adalah alat untuk mengurai permasalahan tersebut.

Meskipun demikian itulah permasalahan terbesar, untuk

mempersiapkan dan menyikapinya sesuai dengan keadaan

yang telah berubah.”

Dia juga berkata, ”Semenjak Utsman mulai masuk Islam

hingga dia menjabat sebagai khalifah, masyarakat Arab

mengalami banyak perubahan. Islam telah menjadi ajaran

tersendiri yang ada di dunia. Hampir berdekatan dengan

gaya hidup di seluruh peradaban timur dan barat.”

Dari sini Utsman mulai berpikir terhadap orang-orang

yang iri kepadanya, Abbas Aqqad berkata, ”Masyarakat

menjalankan kehidupannya dan menuntut hak-hak mereka.

Sebagaimana masyarakat yang berada di dalam kekuasaan

kerajaan. Masyarakat Muslim ini, menginginkan pemimpin

mereka menjalankan perpolitikan kekhalifahan. Mereka

berharap kepada khalifah ketiga ini supaya tidak menyimpang

sedikit pun dari ketentuan yang telah diberlakukan oleh

kedua khalifah sebelumnya. Akan tetapi, mereka sendiri yang

128

Ali bin Abi Thalib

telah menyimpang jauh dari ketentuan yang ditetapkan oleh

kedua khalifah sebelumnya.”

Tidak dapat disangkal bahwa Utsman tidak sekuat Abu

Bakar dan Umar. Akan tetapi, Umar yang memiliki kekuatan

yang hebat dan kewibawaan tinggi, pada akhir masa

kepemimpinannya dia merasakan adanya perubahan pada

masyarakat. Dalam doanya dia bermunajat, ”Ya Allah, usiaku

telah lanjut, kekuatanku mulai melemah, dan masyarakatku

mulai bercerai berai. Wafatkanlah aku dalam keadaan yang

tidak menghilangkan hak dan tidak berlebihan.”

Utsman sendiri juga merasakan perbedaan yang besar

tersebut antara dua zaman. Dia takut jika penyakit masyarakat

tersebut akan terus bertambah. Dalam khotbahnya dia

sempat berkata, ”Umat ini telah diuji dengan sesuatu yang

sangat besar dan tidak dapat dihindari lagi. Fitnah dunia

telah merasuki setiap jiwa sehingga tidak dapat dihilangkan

kembali.”

Abbas Aqqad juga berkata, ”Ujian tesebut terjadi karena

pada suatu ketika yang dikehendaki adalah kepercayaan ke-

khalifahan dan tidak didapatkan. Pada waktu yang bersamaan,

dibutuhkan model kesultanan dan itu juga tidak didapatkan.

Hukum tidak mendapatkan sandaran dari kekhalifahan dan

juga tidak mendapatkan tempat dari kesultanan. Dengan

demikian, kesemuanya tidak didapatkan.”

Aqqad berkata, ”Cara Utsman dalam menghadapi per-

masalahan daerah luar, yang mengagetkannya setelah dia

diangkat sebagai khalifah sangat bagus pada masa itu. Dia

menghadapinya dengan tekad yang kuat dan ketepatan,

dengan cepat dan kesabaran. Dalam berpolitik dia bersikap

lembut baik dengan kawan atau pun lawan.”

129

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Kritikan pertama yang tertuju kepada Utsman adalah

pada saat dia memilih pegawai untuk bagian yang se-

belumnya tidak ada di dalam negara Islam atau tidak ada

dalam tatanan masyarakat. Dia juga menerbitkan aturan yang

mendapatkan kritikan dari orang yang menjadikan Rasulullah

saw., Abu Bakar dan Umar sebagai standar. Banyak perkataan

yang beredar dari mereka, dan juga kritikan untuk Khalifah,

para Amir, dan pegawai-pegawai. Salah satunya dalam

pemilihan Amir, yang tidak dapat memuaskan berbagai

pihak. Dalam pemilihannya tersebut Utsman tidak terlalu

memperhatikan sisi agama dan akhlak.

Kurd Ali berkata dalam Al-Idârah al-Islâmiyyah, ”Tiga

perempat pegawai Nabi saw. dari Bani Umayyah. Nabi saw.

mencari orang-orang yang berkompeten dari kalangan

muslim, beliau tidak mencari orang yang bodoh karena

akan membuat lemah. Buktinya orang yang dipilih sebagai

panglima, pemimpin, dan pejabat hukum sesuai dengan

keputusan imam besar, tidak melihat kekayaan, kemuliaan

dalam suku, lamanya masuk Islam, dan usia. Akan tetapi,

landasan pemilihan tersebut adalah ilmu, kecakapan, dan

kemampuan mengerjakan tugas yang diberikan kepadanya

serta menjalankan perpolitikan yang bijak.”

Ibnu Abu Hadid berkata, menceritakan dari Abdul

Jabbar dan dia membela Utsman dalam memilih pekerja

kekhalifahannya, ”Tidak mungkin ketika dia menggunakan

mereka dan dia mengetahui keadaan mereka, disebut

menyalahi kemaslahatan. Karena yang terjadi, keburukan

orang-orang tersebut baru tampak setelahnya. Bisa jadi

sebelumnya keburukan itu tertutup darinya.”

Kurd Ali berkata, ”Tidakkah lebih baik, andaikata

Utsman mengangkat pegawai kekhalifahan dari keluarga

130

Ali bin Abi Thalib

dan kaum nya sendiri. Karena mereka lebih tepercaya.

Mereka lebih loyal untuk menyukseskan dan mencapai

tujuannya.”

Apa pun alasan yang mungkin saja disampaikan untuk

Utsman dalam memilih Amir dan keputusan-keputusannya,

kita dapat melihat bahwa dia tidak bisa luput dari kesalahan.

Karena orang yang berijtihad bisa saja berbuat salah. Kita

tidak bisa menghukumi siapa pun atas Allah. Kita tidak

bisa membenarkan Marwan bin Hikam, Walid bin Aqabah,

dan Abdullah bin Sa‘ad bin Abi Sarh dalam bersikap dan

kecakapan mereka dalam menjalankan tugasnya. Akan

tetapi, kebanyakan orang-orang melakukan pemberontakan

kepada Utsman adalah orang-orang yang tidak ikhlas dan

memiliki kepentingan pribadi.

Dalam komentarnya Abbas Aqqad berkata, ”Hal

itu sangat berlebih-lebihan dalam membuat perhitungan

dengan seorang Khalifah. Mereka menyalahgunakan prinsip

kebebasan berpikir yang diberikan Islam untuk umatnya.

Orang-orang yang melakukan perhitungan dengan Utsman

adalah orang yang menyimpang, perkataan dan per-

buatannya bertolak belakang. Di antara mereka ada yang

sudah terkena hukuman, ada yang memenjarakan bapaknya

karena kejahatan, menikah tidak sesuai tuntunan syariah, dan

mengabaikan tugas. Khalifah tidak pernah melakukan hal-hal

tersebut. Akan tetapi, niat mereka adalah rusak dan merusak.

Karena semua itu, pergerakan tersebut men cuat.”

Puncak Fitnah

Di sini kami akan menyampaikan secara ringkas berlandas-

kan dari kitab Al-Bidâyah wa an-Nihâyah, tentang puncak

131

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

tnah dan berujung pada syahidnya Utsman bin Affan yang

dikepung di rumahnya.

Di Mesir ada sekelompok orang yang marah terhadap

Utsman dan berkata tentangnya dengan perkataan buruk

serta ada beberapa sahabat hendak memakzulkannya.

Masyarakat Mesir merasa benci dengan Abdullah bin Sa‘ad

bin Abu Sarh yang menjabat menggantikan posisi Amru bin

Ash, karena dia telah memerangi penduduk Magrib dan

memperluas kekuasaan ke Barbar, Andalusia, dan sebagian

Afrika. Di Mesir muncul sebuah kelompok yang terdiri dari

anak-anak para sahabat yang mengumpulkan masa untuk

menentangnya, pembesar mereka adalah Muhammad bin

Abu Bakar dan Muhammad bin Abu Hudzaifah. Keduanya

mampu mengumpulkan masa sebanyak enam ratus orang.

Mereka semua bertujuan untuk berumrah dan pergi ke

Madinah, pada bulan Rajab, untuk melakukan pengingkaran

terhadap Utsman. Dari Mesir Abdullah bin Sa‘ad mengirim

surat kepada Utsman, memberitahukan bahwa ada se-

kumpulan orang yang sedang berumrah akan melakukan

pengingkaran kepadanya.

Ketika mereka sudah dekat Madinah, Utsman meme-

rintahkan Ali untuk menemui mereka dan memulangkan

mereka sebelum memasuki Madinah. Ali meminta delegasi

dari mereka, maka diutuslah pembesar mereka. Ali pun

menemui mereka di Juhfah dan mereka menghormati Ali,

tetapi Ali mencela mereka dan berkata kepada mereka,

”Inilah yang akan memerangi Amir?” Ali bertanya, ”Apa yang

membuat kalian memusuhinya?” Mereka pun menjelaskan

dan Ali menjawab serta memberi alasan terhadap apa yang

dilakukan Utsman. Akhirnya, Ali berhasil memulangkan

132

Ali bin Abi Thalib

mereka dan mereka tidak berhasil mendapatkan tujuan

mereka. Ali mengabarkan kepada Utsman bahwa mereka

telah pulang dan Ali memberi pendapat kepada utsman.

Utsman mendengarkan dan melaksanakan pendapat Ali

tersebut.

Penduduk Mesir, Kufah, dan Basrah saling berkirim surat

dan memalsukan perkataan sahabat di Madinah.

Pada

bulan Syawal tahun 35 H, penduduk Mesir pergi ke Madinah

dengan kedok berhaji. Mereka mengepung Madinah dan

para sahabat menemui mereka, Ali pun berkata kepada

mereka, ”Apa yang mengacaukan pikiran kalian sehingga

kalian kembali lagi?” Mereka berkata, ”Kami mendapat surat

bahwa kami akan dibunuh, begitu juga dengan penduduk

Basrah dan Kufah.” Mereka serempak berkata, ”Kami datang

untuk menolong kawan-kawan kami.” Sahabat berkata

kepada mereka, ”Bagaimana kalian semua mengetahui hal

tersebut, sedangkan kalian berada di daerah yang berjauhan.

Sungguh hal ini sudah kalian rencanakan.”

Pada waktu kembali dari Madinah untuk pertama

kalinya, orang-orang Mesir mendapatkan surat di jalan.

Mereka mengamatinya dan mereka menyimpulkan itu

adalah perintah dari Utsman, dalam surat itu disebutkan

perintah untuk membunuh pemberontak Mesir, menyalib

sebagian mereka, dan memotong tangan serta kaki mereka.

Di surat tersebut terdapat cap dari Utsman dan pengantar

surat tersebut adalah pelayannya Utsman. Setelah mereka

sampai Mesir mereka mengedarkan surat tersebut kepada

orang-orang, sehingga tercipta opini buruk di masyarakat.

2 Para peneliti berpendapat bahwa Abdullah bin Saba` Ash-Shan’ani, seorang

Yahudi yang masuk Islam, memiliki peranan besar dalam kerusuhan tersebut.

Pada bab selanjutnya akan dibahas lebih rinci mengenai hal ini.

133

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Ali menjelaskan bahwa surat itu tidak pernah ditulis dan

dikirimkan, cap surat tersebut telah dipalsukan. Orang yang

benar akan membenarkan dan orang yang mendustakannya

akan mendustakan.

Ibnu Katsir berkata, ”Surat itu dipalsukan atas nama

Utsman. Padahal, dia tidak pernah memerintahkan demikian

dan tidak mengetahui apa-apa.”

Ibnu Jarir menyebutkan bahwa surat palsu tersebut

sebenarnya ditulis oleh Marwan bin Hakam, menafsirkan

rman Allah SWT, ”Hukuman bagi orang-orang yang me-

merangi Allah dan Rasul-Nya dan membuat kerusakan di

bumi hanyalah dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan

dan kaki mereka secara silang, atau diasingkan dari tempat

kediamannya. Yang demikian itu kehinaan bagi mereka di

dunia, dan di akhirat mereka mendapat azab yang besar.”

(QS al-Mâ’idah [5]: 33)

Itulah yang dilakukannya, mengatas-namakan Utsman,

memalsukan tulisan dan capnya serta mengutus pelayan

Utsman di atas untanya. (Al-Bidâyah wa an-Nihaâyah)

Beberapa peneliti mencermati bahwa permasalahan

surat palsu tersebut merupakan hal yang sudah direncanakan.

Berikut nas dari Kitab Mawaârid azh-Zham`ân ilâ Zawâ`id

Ibnu Hibbân, yang hampir sama dengan nas dari Târikh

ath-Thabari: Kemudian orang-orang Mesir pulang. Di per-

tengahan jalan mereka bertemu dengan pengendara, ketika

dia merasa kelihatan pengendara tersebut menghindar

dari mereka. kemudian dia kembali kepada mereka dan

menghindar kembali. Orang-orang Mesir berkata, ”Ada apa

denganmu? Kamu akan aman, ada apa denganmu?” maka dia

berkata, ”Aku adalah utusan Utsman untuk pegawainya yang

134

Ali bin Abi Thalib

ada di Mesir.” Mereka menggeledahnya dan mendapatkan

surat yang ditulis Utsman dan terdapat cap Ustman, untuk

pegawainya di Mesir. Dalam surat disebutkan bahwa Utsman

memerintahkannya untuk menyalib mereka, memotong

tangan dan kaki mereka.

Setelah itu, mereka kembali ke Madinah dan menemui

Ali, seraya berkata, ”Tidakkah kamu melihat, musuh Allah

telah menuliskan ini dan itu? Sungguh, Allah SWT telah

menghalalkan darahnya, pergilah bersama kami.” Ali ber-

kata, ”Demi Allah, aku tidak akan pergi bersama kalian.”

Mereka berkata, ”Kemudian mengapa kamu menulis surat

untuk kami.” Ali lalu berkata, ”Sungguh aku tidak pernah

menuliskan surat kepada kalian.” Mereka saling berpan-

dangan dan saling berkata, ”Apakah karena ini kalian saling

berperang dan saling marah?” (Mawârid azh-Zham`ân ilâ

Zawâ`id Ibnu Hibbaân)

Diriwayatkan juga bahwa Ali berkata, ”Wahai penduduk

Basrah bagaimana kalian mengetahui apa yang dialami oleh

penduduk Mesir? Sedangkan tempat kalian berjauhan dan

kalian semua menginginkan kami. Demi Allah urusan ini ber-

asal di Madinah.”

Pengepungan Utsman, Syahidnya, dan Peranan Ali

dalam Melindunginya

Pembahasan selanjutnya adalah pemberontakan yang dituju-

kan kepada Amirul Mukminin Utsman bin Affan. Sebenarnya

tindakan seperti ini sangatlah tidak pantas terjadi, karena

masa tersebut masih sangat berdekatan dengan masa

kenabian. Akan tetapi, Abbas Aqqad berkata, ”Kerusuhan

yang dilakukan pemberontak tidak ada permisalanannya.”

135

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Para pemberontak menuju rumahnya, mereka menekan

dan mengepungnya. Banyak dari para sahabat yang berada

di rumahnya (untuk mengendalikan keadaan). Anak-anak

dari para sahabat juga dikerahkan untuk ke sana. Di antara

mereka adalah Hasan, Husain, Abdullah bin Zubair, dan

Abdullah bin Umar. Mereka berusaha menemui Utsman akan

tetapi tidak berhasil. Utsman sudah tidak bisa lagi ke masjid.

Pengepungan tersebut berlangsung dari akhir bulan Dzul

Qa’dah sampai 18 Dzul Hijjah. Satu hari sebelumnya Utsman

berkata kepada pada sahabat yang berada di rumahnya,

terdiri dari kaum Muhajirin dan Anshar, yang berjumlah

sekitar 700 orang, di antara mereka ada Abdullah bin Umar,

Abdullah bin Zubair, Hasan, Husain, Marwan, Abu Hurairah

dan beberapa budak, dia berkata, ”Aku berjanji kepada siapa

saja yang memiliki hak atasku, dia akan menahan tangannya

dan pergi ke rumahnya, karena dia memiliki sahabat dan

anak-anaknya yang jumlahnya banyak.” Dia berkata kepada

budak-budaknya, ”Siapa saja yang menyimpan pedangnya

dia akan merdeka.”

Diriwayatkan bahwa orang yang awalnya bertekad meng-

habisi pemberontak, lalu keluar dari rumah Utsman adalah

Hasan bin Ali. (Ibnu Katsir)

Pada saat Ali meminta izin untuk memerangi mereka dan

membelanya, Utsman berkata, ”Dengan menyebut nama

Allah, semoga orang-orang itu melihat bahwa Allah SWT

memiliki hak dan menegaskan bahwa aku juga memiliki hak

atasnya untuk mengalirkan darah karenaku.” Ali berkata lagi

dan dia menjawab seperti itu. Kemudian Ali masuk masjid

dan waktu shalat telah datang, mereka berkata, ”Wahai

Abu Hasan, maju dan shalatlah!” (menjadi imam shalat). Dia

136

Ali bin Abi Thalib

berkata, ”Aku tidak akan shalat bersama kalian, Imam masih

dikepung. Namun, aku akan shalat sendiri.” Kemudian dia

shalat sendiri dan kembali ke rumahnya.

Keadaan yang dialami Utsman semakin sulit. Persediaan

airnya habis dan dia meminta tolong kepada kaum muslim.

Akhirnya Ali sendiri yang membawa bejana berisi air untuk-

nya, setelah berdebat mengadakan dialog sengit dengan

orang-orang yang mengepungnya. (Ibnu Katsir)

Diriwayatkan, Muawiah pernah berkata kepadanya,

”Pergilah bersamaku ke Syam sebelum orang-orang ter sebut

menyerangmu.” Utsman menjawab, ”Aku tidak akan pernah

mengganti dengan apa pun tempatku ini yang berde katan

dengan Rasulullah, meskipun kepalaku akan putus.” Muawiah

berkata, ”Maka akan aku kirimkan pasukan untukmu.”

Utsman berkata, ”Aku tidak sempat mem berikan harta

kepada tetangga-tetangga Rasulullah saw. termasuk pasukan

tersebut. Bisa jadi akan membuat keadaan pendukung

menjadi semakin sempit.” Muawiah berkata, ”Wahai Amirul

Mukminin, jika demikian maka kamu akan diserang.” Utsman

berkata, ”Cukup bagiku Allah SWT sebaik-baik pelindung.”

(Târikh al-Umam wa al-Mulûk)

Orang-orang yang berada di rumah Utsman dibunuh

oleh orang-orang keji tersebut. Abdullah bin Zubair menda-

pat kan banyak luka begitu pula Hasan bin Ali.

Mereka meminta dari Utsman untuk melepaskan urusan

mereka. Dia berkata, ”Ini adalah urusan kalian, pilihlah sesuka

kalian.” Adapun Utsman berkata, ”Jika aku melepaskan

urusan mereka maka aku dapat mengabulkannya. Akan tetapi,

jika aku diminta melepaskan amanah yang telah diberikan

Allah SWT kepadaku maka aku tidak akan melepaskannya.”

137

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Karena Utsman hendak melakukan wasiat Rasulullah saw.,

dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Tirmidzi dari

Aisyah, bahwa Rasulullah saw. bersabda,

”Wahai Utsman, bisa jadi Allah akan mengenakan kepadamu

pakaian. Jika mereka menginginkanmu untuk melepaskannya

maka janganlah kamu lepas.” (HR Tirmidzi)

Nailah, istri Utsman, berkata, ”Pada hari ketika Utsman

dikepung dan dibunuh, dia dalam keadaan puasa.” (Al-

Bidâyah wa an-Nihâyah)

Dari Na‘ dari Ibnu Umar, bahwasanya Utsman pada

waktu pagi berkata kepada orang-orang, ”Aku bermimpi

melihat Nabi saw., beliau berkata, ’Wahai Utsman, bukalah

bersama kami.’ Pada hari itu dia berpuasa dan dia dibunuh.

Ketika dibunuh dia sedang membaca mushhaf yang ada di

hadapannya.”

Ustman dibunuh pada hari Jum’at 18 Dzul Hijjah tahun

35 H.

Pengaruh Akidah pada Utsman dan Kedudukannya

yang Mulia dalam Islam

Bab yang berat bagi kaum muslim ini akan kami tutup dengan

komentar Abbas Aqqad terhadap perjalanan Utsman dan

kedudukannya dalam tnah ini, dia berkata: Pengaruh Akidah

pada Khalifah Utsman terlihat ketika para pemberontak

138

Ali bin Abi Thalib

mengepungnya. Padahal, Utsman adalah orang yang sangat

penting. Akal sehat tidak dapat membayangkan bagaimana

mereka yang dulunya jahiliah dan dituntun oleh Islam bisa

melakukan hal tersebut.

Tingkat muhasabah jiwa yang sangat tinggi dalam

melihat kehidupan manusia, dan dia masih mempertahankan

kehidupannya, karena kehidupan adalah sesuatu yang

berharga. Ketika yakin dibunuh, dia tidak memperkenankan

untuk membunuh para pemberontak tersebut. Ketika diminta

untuk melepaskan kekuasaan, dia tidak memedulikan-

nya. Penolakannya tersebut bukan karena sifat bakhil,

ketika orang sudah lemah yang paling berharga adalah

kehidupan. Tidak ada seorang pun yang mengakui bahwa

dia mendapatkan harta dari kedudukan khalifahnya. Bahkan,

para ahli sejarah bersepakat ketika dia meninggal hartanya

lebih sedikit dibanding sebelum menjadi khalifah. Dia

enggan melepaskan kekhalifahan karena waspada akibat

dari pemakzulan tersebut bisa menyebabkan kerusuhan lebih

besar dan peperangan. Dia menegaskannya tidak hanya

sekali. Dia berkata, ”Sungguh orang-orang yang menunggu

lama itu takut jika masa penantiannya lebih panjang. Dengan

demikian, yang dipilih adalah waspada dari akibat buruk.”

Kita tinggalkan sejenak peristiwa tersebut dan kita lihat

sejarah pada awal Islam, maka kita mendapati bahwa pada

saat itulah sumber dari kemuliaan dan prinsip. Kita dapat

mengatakan bahwa kita berada di depan tubrukan yang

sengaja dilakukan oleh orang yang menanyakan pengaruh

akidah dan perkembangannya. Sebenarnya tidak ada

tubrukan, jika kita melihat kejadian tersebut dari kacamata

kemuliaan, jika kita mengetahui, dan jika setiap sejarah

tidak luput dari kekacauan. Sesungguhnya kekacauan yang

139

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

terjadi bukanlah kejahatan terbesar yang ada di dalam jiwa

manusia.”

Dalam akhir kitabnya, Abbas Aqqad berkata, ”Meskipun

pemberontakan kepada Utsman adalah kejahatan, tetapi

setelah peristiwa yang sangat mengguncang tersebut

meninggalkan kebaikan bagi kehidupan pribadi atau

masyarakat. Kebaikan yang dapat diambil adalah pengakuan

pemberontak bahwa mereka mendapat hak untuk meminta

pertanggungjawaban dari pemimpinnya yang memiliki

kekuasaan yang sangat luas.

Selain itu, keimanan kuat yang dimiliki oleh seorang

yang berumur sembilan puluh tahun untuk menghadapi

permasalahan yang sangat rumit. Dia sedang kehausan

dan dikepung orang-orang di dalam rumahnya tanpa

membutuhkan penolong. Jika dia menginginkan maka

seribu penolong pun akan datang dari segala arah yang akan

mengalirkan lautan darah.” (Al-‘Abqariyyât al-Islâmiyyah)

”Wahai sekalian manusia, jangan kalian

membesar-besarkan (dalam hal buruk)

tentang Utsman. Kalian berkata akan

membakar mushaf. Demi Allah, jika pun

harus dibakar, sahabat Rasulullah saw.

yang lebih berhak untuk itu. Jika aku

memimpin pada masanya, tentu aku akan

melakukan apa yang telah dia lakukan.”

(Ali bin Abi Thalib)

ALI BIN ABI THALIB:

PADA MASA KEKHALIFAHANNYA

142

Ali bin Abi Thalib

Pembaiatan Ali

Selama lima hari setelah terbunuhnya Utsman, Madinah

dipimpin oleh al-Ghaqi bin Harb, dia menarik pendukung

untuk menjadi khalifah. Akan tetapi, masyarakat Mesir

menghendaki Ali sebagai pemimpin, Ali menghindar dan

pergi ke kebun kurma. Masyarakat kebingungan dan mereka

bersikeras mencari Ali dan berkali-kali meminta kepadanya

untuk menjadi khalifah. Akhirnya orang-orang membaiatnya,

itu pun setelah berkali-kali meminta. Masing-masing mereka

berkata, ”Tidak ada yang pantas untuk menjabat sebagai

Khalifah, kecuali Ali.” Kenyataannya memang seperti itu,

setelah Abu Bakar, Umar, dan Utsman, tidak ada yang berhak

memimpin kaum muslim selain Ali.

Diriwayatkan, ”Ali pergi ke masjid dan naik mimbar.

Dia mengenakan kain dan sorban, sandalnya dia bawa di

tangannya, dan dia sedang bersandar pada busurnya. Hari itu

adalah hari Sabtu 19 Dzul Hijjah tahun 35 H.” (Al-Bidâyah wa

an-Nihâyah)

Khotbah Pertama Ali setelah Menjadi Khalifah

Pada hari Jum‘at Ali naik ke atas mimbar dan orang-orang

yang belum membaiatnya membaiatnya pada waktu itu.

Hari Jum‘at adalah lima hari terakhir di bulan Dzul Hijjah.

Pada hari itulah dia menyampaikan khotbahnya untuk

pertama kalinya. Dia berkhotbah, ”Sungguh, Allah SWT

telah menurunkan sebuah kitab, sebagai petunjuk untuk

membedakan baik dan buruk. Lakukanlah perkara-perkara

yang baik dan tinggalkanlah yang buruk. Allah SWT telah

memuliakan beberapa yang tidak diketahui dan meng-

angkat kemuliaan seorang muslim di atas semua kemuliaan.

143

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Allah SWT menekankan dengan ikhlas dan tauhid sebagai

hak seorang Muslim.

Seorang muslim adalah yang membuat sesama muslim

selamat dari lisan dan tangannya, kecuali dengan hak.

Seorang muslim tidak halal menyakiti muslim lainnya, kecuali

hal yang mengharuskannya. Bersegeralah dalam urusan

umum dan khusus. Di depan kalian adalah orang-orang

dan di belakang kalian adalah waktu yang terus menggiring

kalian. Ringankanlah jalan kalian niscaya kalian akan bertemu

dan orang-orang akan senantiasa menunggu orang lainnya.

Bertakwalah kepada Allah pada hamba-hamba-Nya dan

negara-negaranya. Karena kalian bertanggung jawab atas

setiap tempatnya dan hewan-hewannya. Kemudian taatlah

kalian kepada Allah dan jangan berbuat maksiat kepada-

Nya. Jika kalian melihat kebaikan, ambillah dan jika melihat

keburukan, tinggalkanlah. Sesungguhnya Allah berrman,

”Dan ingatlah ketika kamu (para Muhajirin) masih (berjumlah)

sedikit, lagi tertindas di bumi (Mekah), dan kamu takut orang-

orang (Mekah) akan menculik kamu, maka Dia memberi

kamu tempat menetap (Madinah) dan dijadikan-Nya kamu

kuat dengan pertolongan-Nya dan diberi-Nya kamu rezeki

yang baik agar kamu bersyukur.” (QS al-Anfâl [8]: 26)” (Al-

Bidâyah wa an-Nihâyah)

Inilah khotbah pertama yang disampaikan Ali, sesuai

dengan kondisi pada waktu itu. Ali berusaha memetik

perasaan dan meletakkan tangannya di luka yang dialami

kaum muslim. Luka tersebut adalah merendahkan ke-

hormatan seorang mukmin dan berani menumpahkan

darahnya. Sebelumnya, Utsman bin Affan yang menjabat

sebagai khalifah telah menjadi sasaran dari tnah buta ini,

144

Ali bin Abi Thalib

hal ini terjadi di Madinah, dekat dengan Masjid Rasulullah

dan persemayamannya. Oleh karena itu, kewajiban khalifah

setelah Utsman adalah mengembalikan masyarakat untuk

menjunjung kembali kehormatan seorang muslim. Selain itu,

menggungah kembali rasa takut mereka kepada Allah SWT

terhadap hal tersebut, menasihati mereka untuk bertakwa

kepada Allah SWT pada hamba-hamba-Nya dan negaranya,

termasuk tanah-tanahnya dan hewan-hewannya.

Dalam khotbah tersebut Ali menunjukkan mereka pada

masa kekhalifahan yang baru, yaitu ketika dia berkata,

”Jika kalian melihat kebaikan, ambillah dan jika melihat

keburukan, tinggalkanlah.” Kemudian dia menutup dengan

ayat yang menjadi jawaban atas mereka supaya mereka

membandingkan keadaan mereka sebelum Islam dan

setelah Islam. Sebelumnya mereka dalam keadaan lemah,

seperti daging yang siap disantap, lalu berubah menjadi

kuat dan dalam keadaan sejahtera. Kemudian supaya

mereka mengingat apa yang diberikan Allah SWT, sehingga

mereka menjadi mulia dan memiliki kekuasaan yang luas.

Disamping itu, supaya kenikmatan yang dialirkan Allah

tertuju kepada mereka, sehingga negara-negara sekitar

tunduk kepada mereka dan panji-panji mereka berkibar di

berbagai negara.

Masa Kekhalifahan Ali dan Tantangannya

Ali memimpin pada masa paling sulit dan paling rumit se-

panjang sejarah. Pada waktu itu telah terjadi pemberontakan

yang keji dan berujung pada syahidnya Utsman. Terdapat

banyak unsur yang digunakan untuk mengecam dan

membekas di dalam jiwa. Banyak beredar rumor, analogi,

145

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

pertanyaan, dan keraguan. Aspirasi dan tuntutan dari masya-

rakat semakin menguat. Kabar syahidnya Utsman menjadi

perbincangan di tempat berkumpulnya orang, baik warga

yang menetap maupun warga nomaden. Mereka yang

tidak melakukan pemberontakan, dari warga Mesir dan Irak,

mengangkat suara supaya dilakukan qishash.

Itulah keadaan masyarakat yang berbeda zaman

dan berbeda tempat, setelah terjadinya peristiwa yang

luar biasa tersebut. Mereka tidak bisa merasa tenang,

kemampuannya tidak digunakan, serta perhatiannya tidak

diarahkan dengan benar. Keadaannya seperti perang atau

lebih besar daripada itu, seperti meningkatkan masyarakat

dan mengatur kerajaan. Khalifah Utsman telah syahid dan

ketika diganti dengan khalifah baru keadaan belum stabil.

Masyarakat Islam pada saat itu hidup dalam kekosongan.

Sungguh, tidak ada yang lebih bahaya daripada kekosongan

pada masyarakat atau kerajaan baru yang dikepung dengan

musuh-musuh besar.

Abbas Aqqad menggambarkan permasalahan yang

dihadapi oleh Ali dengan sangat bagus. Perlu digarisbawahi

bahwa Ali terbebas dari mereka yang melakukan

pemberontakan. Karena pembelaan Ali kepada Utsman

sangat luar biasa, melebihi sahabat-sahabat yang ada pada

saat itu. Begitu halnya dengan putranya Hasan, yang berbuat

banyak pada saat membela Ustman. Abbas Aqqad berkata,

”Ali dibaiat menjadi khalifah, setelah peristiwa berdarah yang

menyakitkan dalam sejarah Islam. Peristiwa tersebut adalah

pembunuhan Utsman bin Affan, seorang yang sudah tua dan

lemah. Utsman dibunuh setelah dikepung dan meskipun

tidak dibunuh dia hampir mati kehausan.

146

Ali bin Abi Thalib

Peristiwa ini tidak bisa dihindari dan tidak ada seorang

pun yang mampu mencegahnya. Karena dalang dari peristiwa

ini sangat banyak dan berada di setiap tempat, baik yang

memusuhinya maupun yang menolongnya. Jika musuh dapat

ditahan, maka sering kali seorang teman tidak dapat ditahan.

Ada keburukan yang dapat dicegah dan ada juga yang tidak

dapat dicegah. Pada saat itu mungkin niat baik dan niat buruk

sangat sulit dibedakan. Ada beberapa sebab yang membuat

peristiwa itu terjadi dan kebanyakannya berasal dari Utsman

sendiri. Atau bisa jadi karena Utsman terlalu berani dan

mengambil risiko dan menimbulkan reaksi dari musuhnya.”

Abbas Aqqad juga berkata, ”Dalam kondisi seperti itu,

Ali harus segera mengendalikan keadaan. Dia juga harus

bisa membuat kondisi masyarakat stabil.”

Permasalahan selanjutnya adalah orang-orang yang

melakukan pembunuhan terhadap Utsman tidak dapat dijerat

dengan hukuman qishash, karena tidak ada saksi secara syar‘i.

Bahkan, istri Utsman sendiri pun tidak dapat menentukan

dengan pasti siapa yang membunuh Utsman. Masih banyak

lagi permasalahan yang dihadapi Ali pada masa itu, Abbas

berkata, ”Ali pernah menyinggung permasalahan qishash

untuk pembunuh Utsman, ternyata jumlah pemberontak

tersebut mencapai 10.000 orang dan semuanya mengakui

telah membunuh Utsman. Jika memang demikian, jika dia

berkehendak, harus mengqishash semuanya.”

Ali berkata kepada orang yang menuntut had kepada

pembunuh Utsman, ’Aku mengetahui apa yang kalian

ketahui. Akan tetapi, bagaimana aku harus berlaku kepada

kaum yang sudah tidak dapat diatur? Budak-budak kalian

turut memberontak bersama mereka, saudara-saudara

147

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

kalian bangsa Arab mendukung mereka. Mereka berlaku

sesuka mereka. Apakah kalian melihat, ada kekuatan yang

bisa mewujudkan kehendak kalian?’

Jalan pintas yang seharusnya ditempuh orang-orang

yang menuntut qishash kepada pemberontak tersebut adalah

membela pemerintahan Ali hingga kuat untuk menegakkan

qishash. Setelah itu, mereka (penuntut) bisa mengadili

mereka (pelaku) dengan seadil-adilnya.” (Al-‘Abqariyyât al-

Islâmiyyah)

Dalam kitab Ishâbah, Hazh Ibnu Hajar berkata, ”Ali ber-

pendapat bahwa mereka termasuk orang-orang yang taat.

Kemudian penuntut pembunuhan Utsman menuntut kepada

Ali. Kemudian Ali bersama mereka (penuntut) menegakkan

hukuman syariat kepada mereka (pelaku). Ada orang yang

menentangnya dan berkata, ”Kamu harus mengawasi dan

membunuh mereka (pelaku).” Ali berpendapat bahwa

qishash tersebut tanpa ada bukti yang jelas untuk men-

jeratnya. Setiap dari keduanya dalam berijtihad.”

Awal Perselisihan Pendapat dan Perang Jamal

Ibnu Katsir berkata, ”Ketika Ali telah ditetapkan sebagai

Khalifah, Thalhah dan Zubari serta sebagian besar sahabat

mendatanginya dan meminta untuk ditegakkannya hukuman

bagi pembunuh Utsman. Ali menjelaskan kepada mereka

bahwa mereka memiliki pendukung dan dia tidak bisa

menyelesaikan permasalahan tersebut sesegera mungkin.”

(Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

3 Dalam kitab Fashl al-Khithâb fî Mawâqif al-Ashhâb, Muhammad Shalih Ahmad

al-Gharsi berkata, ”Muawiah sendiri ketika dihadapkan dengan permasalahan

ini dia tidak dapat melakukan apa-apa kecuali berpendapat seperti pendapat

Ali. Tidak mungkin membunuh orang tanpa ada landasan hukum yang jelas.”

148

Ali bin Abi Thalib

Ibnu Sa‘ad dalam Ath-Thabaqât al-Kubrâ setelah menye-

butkan beberapa nama-nama sahabat yang membaiat Ali

dan menyebutkan seluruh nama-nama sahabat yang ada

di Madinah, dia berkata, ”Thalhah dan Zubari pergi ke

Makkah bersama Aisyah. Kemudian dari Makkah mereka

pergi ke Basrah untuk menuntut pembunuh Utsman. Ali

mendengar kabar mereka dan Ali dari Madinah langsung

menuju Irak serta mewakilkan urusan Madinah kepada Sahal

bin Hunaif.

Kemudian Ali menulis surat kepadanya supaya

dia menjumpainya dan menyerahkan urusan Madinah

kepada Abu Hasan al-Mazni. Dia singgah di tempat Dza

Qar dan mengutus Ammar bin Yasir serta Hasan bin Ali

ke Kufah untuk menggiring massa bersamanya. Mereka

semua menjumpai Ali dan mereka menuju Basrah. Bersama

pasukannya Ali bertemu dengan Thalhah, Zubair, dan Aisyah

dalam pertempuran Jamal

, pada bulan Jumadil Akhir tahun

36 H. Ali memenangkan pertempuran tersebut, korban yang

meninggal berjumlah 13.000 orang.

Ali tinggal di Basrah

selama 15 hari dan setelah itu barulah dia pergi ke Kufah.

(Ath-Thabaqât al-Kubrâ)

Kawan-kawannya Ali meminta kepadanya supaya harta

dari pasukan Thalhah dan Zubair dibagikan kepada mereka. Ali

menolaknya dan mencelanya. Mereka berkata, ”Bagaimana ini,

4 Sahal bin Hunaif al-Anshari al-Ausi, Abu Sa‘ad, seorang sahabat yang ter-

dahulu mengikuti Perang Badar, Uhud, dan semua peperangan. Setelah

hijrah, Nabi saw. mempersaudarakannya dengan Ali bin Abi Thalib. Setelah

pertempuran Jamal, Ali menugaskannya untuk memimpin Basrah. Kemudian

Ali mengangkatnya sebagai Gubernur Syam, untuk menggantikan Muawiah.

Bersama Ali, Sahal mengikuti peperangan Shifn. Sahal meninggal di Kufah

dan Ali menyalatkannya. Dalam kitab Hadits dia menyumbangkan 40 hadits.

(Al-A‘lâm, Zarkasyi)

5 Disebut Perang Jamal (Unta) karena pada saat itu Aisyah memimpin pasukan di

dalam sekedup di atas unta.

6 Dalam Al-Bidâyah wa an-Nihâyah disebutkan jumlah korban lebih sedikit, yaitu

10.000 orang.

149

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

darah mereka saja halal bagi kami, sedang kan harta mereka

tidak halal?” Perkataan tersebut sampai kepada Ali dan dia

berkata, ”Siapa di antara kalian yang ingin mendapatkan

Ummul Mukminin (Karena dia menjadi tawanan)?” Maka

semuanya terdiam. (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Penghormatan Ali kepada Aisyah

Ali sangat menghormati Aisyah dalam segala keadaan.

Para ahli sejarah berkata, ”Ali melepaskan Aisyah dan kaum

laki-laki yang ditawan. Ali menunjuk 40 perempuan dari

penduduk Basrah yang baik untuk membantu Aisyah.

Ali juga memberikan 12.000 dinar kepadanya. Abdullah

bin Ja‘far bin Abi Thalib masih menganggap sedikit dan

dia menyiapkan harta yang sangat banyak untuknya. Dia

berkata, ”Jika Ali tidak memperkenankannya, maka tidak

masalah.” Pada hari kepergian Aisyah, Ali mendatanginya

dan berdiri di sampingnya, orang-orang juga hadir. Aisyah

mengucapkan selamat tinggal dan berkata, ”Wahai anak-

anakku, janganlah kita saling mencela. Demi Allah, antara

aku dan Ali dulunya seperti perempuan dan pamannya.

Jika hendak mencela, celalah aku.” Ali berkata, ”Dia benar,

antara aku dan dia seperti itu. Aisyah adalah istri Nabi kalian

di dunia dan di akhirat.” Beberapa mil Ali mengantarkannya

dan Ali menyuruh anaknya untuk mendampinginya. Itu pada

hari Sabtu awal bulan Rajab tahun 36 H. (Al-Bidâyah wa an-

Nihâyah)

Beberapa riwayat yang mutawatir menyebutkan penye-

salan Aisyah, dia berkata, ”Andaikata aku meninggal sebelum

Perang Jamal.” Dan, ketika Aisyah sedang meng ingat peris-

tiwa itu, dia menangis hingga membasahi kerudungnya.

150

Ali bin Abi Thalib

Setelah pertempuran Jamal, Ali berjalan di antara

korban. Setiap kali dia melihat korban yang diletakkan dan

dia mengenalnya, Ali berkata, ”Mereka mendakwakan bahwa

dia keluar bersama orang-orang yang lalai. Si ini dan itu juga

demikian.” Kemudian dia menyalatkan para korban dan

memerintahkan untuk menguburkan mereka. (Muhâdharât

Târîkh al-Umam al-Islâmiyyah)

Adapun Zubair, setelah pertempuran dia pulang dan

singgah di Wadi Siba‘. Dia diikuti oleh seorang yang bernama

Amru bin Jarmuz. Ketika Zubair tidur, Amru bin Jarmuz

mendatanginya dan membunuhnya. Adapun Thalhah,

dia terluka karena terkena panah, (dikatakan bahwa yang

memanahnya adalah Marwan bin Hakam). Thalhah banyak

mengeluarkan darah dan dia berada di sebuah rumah di

Basrah. Maka dia meninggal di sana. (Al-Bidâyah wa an-

Nihâyah)

Dikatakan bahwa Thalhah meninggal di pertempuran.

Pada saat Ali berjalan di antara korban dan melihatnya,

Ali mengusap wajahnya, membersihkannya dari debu, dan

dia berkata, ”Semoga Allah SWT merahmatimu, wahai

Abu Muhammad. Aku senang karena dapat melihatmu

bersinar di langit.” Ali juga berkata, ”Kepada Allah SWT aku

mengadukan kerumitan masalah ini. Demi Allah, sungguh

aku lebih suka jika aku meninggal 20 tahun yang lalu sebelum

kejadian ini.” (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Amru bin Jarmuz membawa kepala Zubair dan

mempersembahkannya kepada Ali. Dia meminta izin untuk

menemuinya, maka Ali berkata, ”Jangan izinkan dia, berilah

kabar gembira kepadanya dia mendapatkan neraka.” Dalam

riwayat lain Ali berkata, ”Aku mendengar Rasulullah saw.

151

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

bersabda, ’Berilah kabar gembira kepada pembunuh Ibnu

Shaah, bahwasanya dia mendapatkan neraka.’” (Al-Bidâyah

wa an-Nihâyah)

Pertempuran Jamal layaknya air mendidih yang bergejolak,

lalu menjadi tenang. Adapun pertempuran Ali dengan

Muawiah seperti mempertemukan dua pasukan yang sama-

sama kuat. Permasalahan ini akan dibahas setelah ini.

Antara Ali dan Muawiah

Pada tahun 36 H, Ali bin Abi Thalib memilih wali untuk setiap

daerah kekuasaan. Ali memerintahkan Sahal bin Hunaif agar

menggantikan posisi Muawiah di Syam, sebagai pemimpin

di sana. Sahal pun pergi ke Syam, ketika sampai tabuk dia

berjumpa dengan pasukannya Muawiah. Mereka berkata,

”Siapa Anda?” Sahal berkata, ”Aku pemimpin wilayah?”

Mereka bertanya, ”Wilayah mana yang kamu pimpin?”

Sahal berkata, ”Syam.” Mereka berkata, ”Jika Utsman yang

mengutusmu maka dengan lapang hati kami menerimamu,

tetapi jika bukan Utsman yang mengutusmu maka pergilah.”

Dia berkata, ”Tidakkah kalian mendengarkan yang aku

bicarakan?” Mereka menjawab, ”Ya.” maka Sahal kembali

kepada Ali.

Muawiah mengirimkan gulungan bersama beberapa

orang. Mereka sampai kepada Ali dan Ali berkata, ”Apa

yang membawamu ke sini?” Dia berkata, ”Aku datang

mewakili kaum yang hanya menginginkan qishash (terhadap

pemberontak). Mereka semua dalangnya, aku meninggalkan

70.000 kaum renta yang menangis di bawah jubah Utsman

152

Ali bin Abi Thalib

yang terletak di mimbar Damaskus. Ali berkata, ”Aku ter-

bebas dari darah Utsman.”

Ali memiliki keinginan untuk memerangi kaum Syam.

Dia berkhotbah dan menyeru kaumnya untuk turut

berperang. Mereka bersiap-siap dan keluar dari Madinah.

Ali menyerahkan urusan Madinah kepada Qutsam bin

Abbas. Ali bersikeras untuk memerangi siapa saja yang

membangkang dan yang tidak membaiatnya. Hasan datang

kepadanya dan berkata, ”Wahai bapakku, tinggalkanlah

ini. Karena ini akan menumpahkan darah kaum muslim dan

akan terjadi perselisihan pemikiran antara mereka.” Ali

tidak menerima pendapat Hasan dan dia bersikeras untuk

memerangi mereka serta dia mengatur pasukan. Semua

sudah siap, tinggal keluar dari Madinah dan menuju Syam,

hingga datang urusan yang membuatnya sibuk. (Al-Bidâyah

wa an-Nihâyah)

Pada saat itu, setelah Perang Jamal, Ali berada di Basrah

dan mengabarkan bahwa dia akan memulangkan Ummul

Mukminin, Aisyah ke Makkah. Selanjutnya dari Basrah dia

ke Kufah. Ali sampai ke Kufah pada hari Senin 12 Rajab 36

H. Dikatakan kepadanya, ”Singgahlah di Qashr Abyadh.”

Dia lalu menjawab, ”Tidak, Umar dulu tidak suka singgah di

situ, dan aku juga tidak suka.” Dia disambut dan shalat dua

rakaat di Masjid besar. Setelah itu dia berkhotbah, mengajak

masyarakat untuk berbuat baik dan melarang mereka berbuat

buruk. Ali mengutus Jarir bin Abdullah kepada Muawiah agar

membawakan suratnya.

Dalam surat tersebut Ali menyampaikan, ”Kaum yang

telah membaiat Abu Bakar, Umar, dan Utsman telah mem-

baiatku. Bagi orang yang hadir itulah pilihannya, begitu

153

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

juga bagi orang yang tidak hadir tidak bisa membantah

keputusan itu. Permusyawaratan adalah dari kalangan

Muhajirin dan Anshar. Jika mereka telah bersepakat kepada

salah seorang untuk menjadi pimpinan maka itulah yang

diridhai karena Allah. Jika ada seorang yang keluar dari

urusan mereka dengan celaan atau hal baru maka mereka

meluruskan kembali orang yang keluar tersebut. Jika dia

menolak untuk kembali maka mereka akan memeranginya

karena dia telah keluar dari jalur orang-orang yang

beriman. Semoga Allah SWT melindungi orang yang diberi

kekuasaan.” (Nahj al-Balâghah)

Perang Shiffin

Ali bin Abi Thalib berangkat dari Kufah menuju Syam.

Muawiah mendapat kabar bahwa Ali juga turut dalam pasukan

tersebut, maka dia menuliskan surat kepada prajuritnya yang

ada di Syam dan mereka datang semua. Panji-panji sudah

dikibarkan, masyarakat Syam sudah bersiap dan juga keluar

dari menjemput mereka melewati jalur ke arah Shifn. Ali dan

prajuritnya terus maju menuju Syam, mengutus Asytar an-

Nakh‘i menjadi pimpinan, dan berpesan kepadanya untuk

tidak memerangi sebelum mereka memulai. Akan tetapi,

menyeru mereka untuk berbaiat kepada Ali, dan jika mereka

menolak jangan diperangi sebelum mereka memulai. Jangan

mendekati mereka seperti orang yang hendak berperang

dan jangan menjauh dari mereka seperti orang yang takut.

Bertahanlah hingga mereka mendatangimu. Insya Allah aku

akan berada di belakangmu.

Ketika Asytar sampai pada tempat pertemuan (Shifn),

dia melakukan semua pesan Ali. Kedua pasukan terdiam

154

Ali bin Abi Thalib

dan penduduk Syam pergi pada waktu sore. Keesokan

harinya mereka masih menunggu. Menjelang malam di hari

kedua, mulai ada pertikaian. Pada hari ketiga Ali datang

dan Muawiah datang. Kedua pasukan saling berhadapan,

lalu saling menyerang dan peperangan saat itu sangat

sengit. Penduduk Irak menghalangi penduduk Syam untuk

mengambil air. Pada awalnya sumber tersebut dikuasai

penduduk Syam dan mereka melarang penduduk Irak

untuk mengambilnya. Kemudian Ali memerintahkan

supaya diperbolehkan semuanya untuk minum dari sumur

tersebut.

Ali berkata kepada para sahabatnya, ”Datangkan orang

ini dan suruhlah dia untuk taat dan berada dalam jamaah!

Dengarkanlah apa yang dikatakan kepada kalian!”

Muawiah bersikeras menuntut balas terhadap darah

Utsman yang dibunuh secara keji. Karena itulah terjadi

peperangan ini. Dalam sehari mungkin terjadi peperangan

dua kali. Ketika memasuki bulan Muharram mereka berhenti

dari peperangan dan semoga Allah mendamaikan urusan

mereka.

Hingga bulan Muharram telah lewat keduanya belum

melakukan perdamaian. Muawiah dan Amru bin Ash mem-

persiapkan pasukan. Ali juga mempersiapkan pasukan

dan berkata, ”Jangan memerangi sebelum mereka me-

mulai berperang, jangan mengikuti orang yang sudah

mundur, jangan membuka tempat perempuan, dan jangan

menghina.”

Peperangan kembali berkobar dalam dua hari dan pada

hari terakhir mereka saling berhenti. Di hari ketiga mereka

kembali berperang dan berakhir pada waktu malam. Begitu

155

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

juga di hari keempat, kelima, keenam dan ketujuh belum

ada kubu yang kalah dan menang. Pasukan Syam sumpah

setia kepada Muawiah untuk berperang hingga mati. Ali

memotivasi pasukannya untuk terus sabar dan teguh. Asytar

an-Nakh‘i menyerang hingga berhasil menembus barisan

kelima yang bersumpah tidak akan pergi hingga mati, mereka

berada di sekitar Muawiah. Pasukan Irak berkumpul dan

menyatukan kekuatan hingga bisa mengendalikan keadaan.

Pada akhirnya seperti yang dikatakan oleh Ibnu Katsir, Ali

berhak memenangkannya.

Mereka masih berperang hingga pada hari Jum`at.

Mereka melakukan shalat shubuh dengan isyarat, karena

mereka dalam peperangan, hingga siang hari. Kemenangan

mengarah kepada pihak penduduk Irak atas Syam. Pada saat

mereka hampir terkalahkan, penduduk Syam mengangkat

mushhaf dengan tombak. Mereka berkata, ”Inilah yang

ada antara kami dan kalian. Semua telah binasa, siapa yang

berjihad, siapa yang musyrik, dan siapa yang kar?”

Ketika mushhaf diangkat, tentara Irak berkata, ”Kami

menjawab kitab Allah dan menyerahkannya kepadanya.”

Mus‘ir bin Fadzki at-Tamimi, Zaid bin Hushain ath-Tha`i,

dan para Qurra` yang bersama mereka berdua (setelah

ini menjadi Khawarij) berkata, ”Wahai Ali, jawablah kitab

Allah, ketika kamu diseru untuknya. Jika tidak begitu, kami

akan memusuhimu dengan segenap daya atau kami akan

melekukanmu seperti yang kami lakukan kepada Ibnu

Affan.” Ali berkata, ”Jagalah laranganku kepada kalian,

jagalah perkataan kalian kepadaku. Jika kalian masih taat

kepadaku maka berperanglah bersamaku. Akan tetapi, jika

kalian mendurhakaiku, lakukanlah sesuka kalian.” Asytar

156

Ali bin Abi Thalib

menasihati mereka, tetapi mereka mendebatnya, dan tidak

selesai.

Pada saat itu, semua kaum Irak dan Syam menghendaki

gencatan senjata dan perjanjian perdamaian. Setelah berko-

responden kedua kubu bersepakat berdamai dan ujungnya

adalah melakukan Tahkim, yaitu mengutus hakim dari masing-

masing kubu (Ali dan Muawiah) untuk menyelesaikan perse-

lisihan. Selanjutnya adalah kedua hakim tersebut bersepakat

dalam sebuah hal untuk kemaslahatan kaum muslim. Muawiah

menunjuk Amru bin Ash sebagai wakilnya. Sebenarnya Ali

menghendaki Abdullah bin Abbas untuk menjadi wakilnya,

tetapi para Qurra’ tidak menyetujuinya, mereka berkata, ”Kami

hanya mau Abu Musa al-Asy‘ari yang menjadi wakilmu.”

Tahkim

Pada saat itu, Abu Musa al-Asy‘ari sudah beri’tizal atau

mengasingkan diri, tidak ikut campur dalam permasalahan

pemerintahan. Datanglah beberapa utusan Ali kepadanya

dan berkata kepada Abu Musa bahwa orang-orang yang

bertikai telah melakukan gencatan senjata. Abu Musa lalu

berkata, ”Alhamdulillâh.” Dikatakan lagi kepadanya, ”Kamu

dijadikan hakim (dari kubu Ali).” Mendengar perkataan itu,

sontak dia mengucap, ”Innâ lillâhi wa Innâ ilaihi râji‘ûn.”

Kemudian mereka menemaninya hingga datang menghadap

Ali. Mereka berkoresponden dengan Muawiah. Kedua hakim

tersebut mengambil sumpah dari Ali dan Muawiah bahwa

keduanya dapat dipercaya atas diri mereka berdua dan

keluarganya serta kepada umat yang sedang mereka berikan

keputusan.

157

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Keluarnya Khawarij dari Barisan Ali

Asy‘ats bin Qais melewati di kerumunan orang-orang dari

Bani Tamim, dia membacakan kepada mereka sebuah surat.

Kemudian berdirilah Urwah bin Udzainah kepadanya dan

berkata, ”Apakah kalian menghukumi orang-orang dalam

agama Allah?” Kalimat ini dipegang oleh orang-orang

pendukung Ali dari para Qurra`. Mereka berkata, ”Tidak

ada hukum kecuali hukum Allah.” Pada saat itulah kelompok

tersebut keluar dari pemerintahan Ali, itulah slogan mereka

dan aqidah mereka.

Ali kembali ke Kufah. Ketika dia hampir sampai, ada

sekitar 12.000 prajuritnya meninggalkannya dan mereka

adalah khawarij. Mereka singgah di daerah yang bernama

Haraura’. Ali mengutus Abdullah bin Abbas kepadanya, untuk

berdebat dengan mereka, maka ada sebagian yang kembali

kepada Ali dan ada sebagian yang tetap tinggal di sana.

Mereka berjanji kepada sesama mereka untuk senantiasa

menjalankan amar makruf dan nahi munkar. Mereka juga

akan murka kepada Ali karena telah menetapkan hukum di

dalam agama Allah, padahal tidak ada hukum kecuali hukum

Allah.

Ibnu Jarir menyebutkan bahwa pada saat Ali berkhotbah,

berdirilah seorang khawarij dan bertanya, ”Wahai Ali, kamu

telah berserikat dengan seseorang dalam agama Allah,

padahal tidak ada hukum kecuali hukum Allah.” Dari segala

penjuru diserukan, ”Tidak ada hukum kecuali hukum Allah.”

(berkali-kali). Ali segera berkata, ”Ini adalah kalimat hak,

tetapi ditujukan untuk kebatilan.” Kemudian mereka semua

keluar dari Kufah dan mengarah ke Nahrawan.

158

Ali bin Abi Thalib

Dua hakim yang telah ditunjuk, Abu Musa dan Amru

bin Ash, berkumpul di Dumatul Jandal, tepatnya pada

bulan Ramadhan. Keduanya saling membuat kesepakatan

yang bisa diterima untuk kemaslahatan kaum muslim.

Mereka mendalami kadar perkara yang sedang terjadi dan

keduanya bersepakat untuk tidak meninggalkan Ali dan

Muawiah. Kemudian mereka menjadikan urusan itu dalam

permusyawaratan antara orang-orang, sehingga mereka

bersepakat dalam kemaslahatan. Amru bin Ash berusaha

meyakinkan Abu Musa untuk mencalonkan Muawiah

kepada orang-orang. Akan tetapi, Abu Musa menolaknya.

Keduanya bersepakat untuk menyerahkan urusan Ali

dan Muawiah kepada musyawarah di antara masyarakat,

sehingga mereka sendiri yang akan menentukan pimpinan

mereka.

Keduanya mendatangi tempat berkumpulnya orang-

orang. Amru bin Ash berkata kepada Abu Musa, ”Wahai

Abu Musa, mari kita umumkan kepada masyarakat apa yang

telah kita sepakati.” Abu Musa lalu berkhotbah, setelah

memuji Allah SWT dan bershalawat kepada Rasulullah

saw., dia berkata, ”Wahai sekalian masyarakat, kita telah

berdebat dalam permasalahan umat ini. Selama ini kita tidak

mendapatkan kemaslahatan, ada satu pendapat yang telah

aku setujui bersama Amru bin Ash, yaitu, kami menyerahkan

Ali dan Muawiah kepada permusyawaratan. Hendaknya

umat ini menerima urusan ini, maka hendaknya memilik

orang yang paling mereka sukai. Aku telah melepaskan

urusan Ali dan Muawiah.” Kemudian dia meninggalkan

tempat itu.

Setelah itu, Amru berdiri menggantikan posisi Abu

Musa, setelah memuji Allah SWT dia berkata, ”Kalian telah

159

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

mendengarkan apa yang dikatakan tadi. Dia telah mele-

paskan urusan Ali dan aku juga telah melepaskan urusan

Muawiah. Aku mendukung Muawiah karena dia yang

akan menegakkan keadilan untuk Utsman dan yang akan

menuntut pembunuhnya, dia-lah orang yang tepat untuk

posisi ini.” Disebutkan bahwa Abu Musa berkata dengannya

dengan perkataan yang keras, Amru pun membalas

perkataannya dengan keras pula, sehingga Abu Musa malu

dengan Ali dan dia kembali lagi ke Makkah. (Al-Bidâyah wa

an-Nihâyah)

Perkara Khawarij ini semakin menjadi dan benar-

benar mengingkari Ali, bahkan mereka terang-terangan

mengarkan Ali. Salah satu pimpinan mereka berkata,

”Demi Allah wahai Ali, jika kamu tidak menghentikan

tahkim dalam agama Allah maka aku akan membunuhmu.

Aku melakukannya karena mencari ridha Allah.”

Kaum Khawarij berkumpul di rumah Abdullah bin

Wahab ar-Rasibi dan dia berkhotbah. Dalam Khotbahnya,

dia menyerukan untuk zuhud di dunia ini dan membuat

mereka menginginkan akhirat dan surga, serta menyeru

mereka untuk amar makruf dan nahi munkar. Kemudian

dia berkata, ”Keluarlah kalian bersama kami dari negeri

ini, yang masyarakatnya telah berbuat zalim hingga berada

dalam kubang, menuju suatu negeri yang berada di sebelah

gunung atau di kota-kota tersebut. Kita rebut kota tersebut

dan kota melindungi masyarakatnya.” Mereka lalu keluar

meninggalkan bapak, ibu, paman, dan seluruh keluarga

mereka. Mereka berkeyakinan bahwa dengan melakukan hal

ini, mereka akan mendapatkan ridha dari Penguasa Langit

dan Bumi.

160

Ali bin Abi Thalib

Ali Menerima Usulan Tahkim dan Khawarij Keluar dari

Keputusan

Sebelum kita membicarakan Khawarij dan mengungkapkan

kepribadian mereka, aqidah mereka yang ekstrim, dan

mengkritiki mereka dalam ranah sejarah, kami akan menyu-

guhkan perkataan Abbas Aqqad mengenai sikap Ali

dan permasalahan yang dihadapinya dalam kitabnya Al-

‘Abqariyyâh al-Islâmiyyah. Dia berkata, ”Adapun orang-

orang mencela Ali, karena dia menerima tahkim. Kita dapat

menilai bahwa mereka terburu-buru dalam bereaksi. Mereka

adalah orang-orang pertama yang mencelanya dan mereka

berlebihan dalam mencela Ali. Pada dasarnya Ali bebas

memilih, antara menerima tahkim atau menolaknya. Akan

tetapi, Ali menerima tahkim tersebut setelah prajuritnya

menghentikan peperangan. Sungguh, hampir terjadi pepe-

rangan dalam pasukannya tersebut, antara yang menerimanya

dan yang menolaknya.

Sebagian ahli sejarah membenarkan pendapat Ali dalam

tahkim dan menyalahkannya ketika menerima Abu Musa al-

Asy‘ari. Adapun dia mengetahui bahwa Abu Musa adalah

orang yang lemah dan ragu-ragu. Ahli sejarah tersebut

barangkali melupakan bahwa Abu Musa al-Asy‘ari telah

ditentukan dari awal dia menerima tahkim. Mereka juga

lupa hal yang lebih penting dari kesemuanya itu, bahwa

hasil keputusan para wakil tahkim tersebut sama, baik yang

mewakili Ali adalah Abu Musa, Asytar atau Abdullah bin

Abbas. Karena, Amru bin Ash tidak melepaskan Muawiah

dan tidak mendukung Ali dalam kursi kekhalifahan. Singkat

kata, bahwa kedua wakil tersebut tidak dapat menemukan

titik temu, karena masing-masing dari keduanya mendukung

161

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

jagoannya, sehingga permasalahan tersebut akan berakhir

sama.

Para ahli sejarah yang mengkritik hal tersebut juga

tidak memiliki solusi yang lebih tepat daripada yang telah

dilakukan oleh Ali. Intinya akhir dari permasalahan ini tetap-

lah sama.”

Khawarij dan Saba’iyah

Dalam bab ini dan dalam menyebutkan permasalahan yang

dihadapi Ali, haruslah ditunjukkan adanya dua kelompok

yang muncul pada kekhalifahan Ali, yaitu Khawarij dan

Saba’iyah.

Khawarij

Khawarij menjadi sebuah lembaga yang memiliki cirikhas

tertentu, berlebih-lebihan, negatif, dan ekstrem. Dalam

agama-agama terdahulu atau sepanjang sejarah Islam

tidak ada kelompok yang berbentuk kelembagaan seperti

Khawarij ini. Beberapa ahli dalam bidang aliran kepercayaan

membahasnya.

Pada dasarnya mereka adalah prajurit Ali, mayoritas

mereka yang berasal dari Kabilah Tamim. Mereka menghidari

dari seseorang yang membuat hukum selain hukum Allah.

Mereka berpendapat bahwa tahkim adalah salah, karena

hukum Allah sudah sangat jelas. Dalam tahkim membuat

ragu dua kelompok yang saling berselisih, manakah di antara

keduanya yang lebih berhak. Hal itulah yang bergejolak

dalam jiwa mereka, sehingga salah seorang dari mereka

merangkumnya dalam sebuah kalimat, ”Tidak ada hukum

kecuali hukum Allah.” Secepat kilat banyak orang yang

162

Ali bin Abi Thalib

mengikuti pendapat ini dari segala penjuru. Kalimat tersebut

menjadi slogan dari kelompok ini. Mereka juga disebut

”Syurat” atau yang membaiat diri mereka sendiri karena

Allah, terambil dari rman Allah Surah al-Baqarah ayat 207.

Mereka bertempur melawan Ali pada pertempuran

Nahrawan. Mereka berhasil dikalahkan dan banyak yang

meninggal dari kelompok mereka. Hal itu tidak membuat

mereka berhenti bertindak. Akan tetapi, malah menambah

kebenciannya kepada Ali. Hingga mereka merencanakan

pembunuhan terhadap Ali. Pada akhirnya, Ali berhasil di-

bunuh oleh Abdurrahman bin Muljam.

Budak-budak yang telah dibebaskan banyak yang

masuk kelompok ini, oleh karenanya Khawarij memiliki

budaya seperti Badui, baik dan buruknya. Mereka sering

menentang pemimpin, berpisah dari jamaah muslimin,

sempit dalam berpikir, dan yang ada dalam pikiran mereka

adalah mengalahkan penentang mereka. Dengan demikian,

mereka menjadi sangat berani, ganas dalam berbicara,

dan bertindak. Mereka mudah membaiat untuk keyakinan

mereka, tidak makan dari kurma yang jatuh dari pohonnya,

karena belum diizinkan oleh pemiliknya. Mereka mudah

membunuh orang-orang muslim, termasuk orang yang

tidak sependapat dengannya. Abdurrahman bin Muljam

berhasil membunuh Ali bin Abi Thalib, lalu dia terus

membaca Al-Qur`an. Dia ingin memotong lidahnya karena

dia sedih. Dikakatakan kepadanya,”Kenapa kamu sedih?”

Dia menjawab, ”Aku tidak suka tinggal di daerah yang tidak

beradab.” Sebagaimana seorang dari mereka (Abu Hamzah)

berkata, ”Masa muda, demi Allah mereka menikah pada usia

muda mereka, menahan dari keburukan matanya, kakinya

163

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

tidak melangkah pada kebatilan, menghabiskan waktunya

untuk beribadah, dan menegakkan malam mereka.” (Al-

Kâmil)

Kedua kelompok yang menyimpang tersebut merupakan

pembenaran atas sabda Rasulullah saw., yang diriwayat-

kan oleh banyak rawi dari Haris bin Hushair dari Abu

Shadiq dari Rabi‘ah bin Najid dari Ali, berkata, ”Rasulullah

saw. memanggilku dan beliau berkata, ’Isa bin Maryam

adalah permisalan untukmu, yaitu kaum Yahudi marah

kepadanya hingga menuduh ibunya. Adapun Umat Nasrani

mendudukkannya pada posisi yang tidak sewajarnya.’” Ali

berkata, ”Ketahuilah bahwa ada dua golongan yang rusak

dalam menilaiku. Pertama, orang yang berlebihan dalam

mencintaiku, memujiku dengan pujian yang tidak selayaknya

untukku. Kedua, orang yang membenciku hingga membuat

kebohongan atasku. Ketahuilah aku bukanlah seorang Nabi

dan aku tidak menerima wahyu. Akan tetapi, aku beramal

sesuai dengan kitab Allah dan sunnah Nabi-Nya semampuku.

Jika aku memerintahkan kalian untuk taat kepada Allah SWT,

maka kalian harus menaatiku, baik kalian suka maupun tidak

suka.” (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Saba`iyah

Abbas Aqqad berkata, ”Adapun Saba`iyah adalah pengikut

Abdullah bin Saba`, yang terkenal dengan nama As-Sauda`.

Dia adalah seorang Yahudi, putra dari Zinjiyyah, lahir di

Yaman. Pemahaman yang dianutnya adalah mazhab raj‘ah,

yaitu pendapat yang terkumpul kepadanya, antara pendapat

Yahudi yang menyatakan akan muncul penyelamat dari

keturunan Nabi Daud, pendapat Hindu yang menyatakan

bahwa tuhan mewujudkan diri dalam tubuh manusia, dan

164

Ali bin Abi Thalib

juga pendapat Nasrani yang menyatakan munculnya Al-

Masih, serta perkataan Persi yang menyatakan kesucian

orang-orang dekatnya raja.”

Abbas Aqqad juga berkata, ”Kelompok Saba`iyah ini

muncul di Yaman dan memiliki keyakinan kecintaan terhadap

Ali dengan sangat berlebihan hingga menjadikannya dalam

posisi kudus. Penyebarannya sampai ke Mesir dan Persia,

merupakan cikal bakal Syiah Fatimiyah dan Syiah Imamiyah

setelah beberapa generasi.” (Al-‘Abqariyyât al-Islâmiah)

Bukunya Rijal Kasyi, yaitu salah satu buku terpercaya

bagi Syiah yang memuat biogra beberapa tokoh. Pada

bagian Abdullah bin Saba` disebutkan di sana, ”Dialah orang

pertama yang terkenal dengan wajibnya Ali sebagai Imam.

Dia menunjukkan sikap yang lepas dari musuh Ali, dia mem-

buka semua orang yang menentang Ali, dan mengarkan

mereka. Dari sinilah orang yang menentang Syiah berkata,

bahwa Syiah ini berasal dari Yahudi.”

Abdullah bin Saba` dan para pengikutnya sangat

berlebihan dalam memuliakan Ali. Pada suatu ketika mereka

mendakwakan bahwa Ali adalah Nabi, kemudian setelah

itu mereka mendakwakan bahwa Ali adalah tuhan. Mereka

menyerukan keyakinan mereka tersebut kepada masyarakat

Kufah, hingga Ali mendengarkan kabar mengenai mereka,

maka Ali memerintahkan untuk membakar mereka dalam

dua kubangan. Kemudian sisanya tidak dibakar karena

dikhawatirkan akan ada perlawanan dari suatu kaum.

Ibnu Saba` mengasingkan diri di sebuah kota. Ketika

Ali terbunuh dia berseru bahwa yang terbunuh bukanlah

Ali, tetapi Ali naik ke langit seperti Isa bin Maryam naik ke

langit. Beberapa orang Saba`iyah berkata bahwa Ali berada

165

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

di awan dan petir adalah suaranya. Dengan demikian, jika

mendengar petir, mereka berkata, ”‘Alaikas salâm Amîril

Mu‘minîn (Keselamatan atasmu, wahai Amirul Mukminin,

Ali).” Ketika dikatakan kepada Ibnu Saba` bahwa Ali telah

meninggal dia berkata, ”Jika kalian membawa otaknya di

dalam sebuah keranjang kepada kami maka kami tidak akan

memercayai kematiannya. Dia tidak akan meninggal hingga

dia turun dari langit dan menguasai seluruh dunia.” (Dâirah

Ma‘ârif al-Qarn al-‘Isyrîn)

Adapun yang telah kami ketahui dan kami pelajari dalam

sejarah, tidak ada satu kelompok persekongkolan yang

tingkat keberhasilannya melebihi yang sudah dicapai oleh

Abdullah bin Saba`. Ada beberapa unsur yang membentuk

pemikirannya tersebut, yaitu keturunan (gen), pribadi,

dan agama. Di antaranya juga adalah menyukai yang

susah dibanding yang mudah, lebih menyukai yang rumit

daripada yang jelas. Hal itu disebutkan di dalam Al-Qur`an,

dalam perkataan mereka, ”Ya Tuhan kami jauhkanlah jarak

perjalanan kami.” (QS Saba` [34]: 19), itulah sikap turunan

dari para leluhurnya. Disamping itu, ada unsur pribadi, yaitu

dia adalah orang yang kekurangan anak dari Zanjiah yang

terkenal dengan Ibnu Sauda`. Selanjutnya, unsur agama

yang memberikan sumbangan terhadap pemikirannya

tersebut adalah akal Yahudi yang sudah terkenal peranan-

nya sepanjang sejarah, seperti perencanaan pemusnahan

sebuah masyarakat, etika, dan kebudayaan serta bisa

menggiring kecenderungan masyarakat untuk melakukan

pemberontakan.

Unsur-unsur tersebut menyatu dalam sebuah pemi-

kiran ekstrem sehingga terciptalah keyakinan pengkudusan

166

Ali bin Abi Thalib

dan penuhanan pada seseorang. Ali adalah seorang yang

dirasa tepat untuk menjalankan pergerakan pemberontakan

rahasia ini. Karena Ali memiliki hubungan dekat dengan

Nabi Muhammad saw. dan termasuk kerabatnya. Selain itu,

Ali memiliki kemuliaan dan kecerdasan maka seruan tersebut

mengundang masa yang banyak.

ALI BIN ABI THALIB:

KHAWARIJ DAN AHLI SYAM

MENGHARAPKAN KEMATIAN ALI

168

Ali bin Abi Thalib

Antara Khawarij dan Ahli Syam

Ali diuji dengan ujian yang sangat berat. Pertama, dia harus

memerangi ahli Syam, sedangkan pendukungnya tidak

memiliki semangat dan keyakinan sebagaimana yang dimiliki

ahli Syam. Hal ini disebabkan oleh perbedaan tabiat dan

persiapan tentara.

Setiap dari dua wilayah tersebut memiliki sejarahnya

yang membentuk tabiat dengan kuat. Syam berada dalam

wilayah Yazid bin Abu Sufyan, lalu berada dalam genggaman

saudaranya, Muawiah bin Abu Sufyan dalam jangka waktu

lama. Sebelum Islam, wilayah tersebut berada sepenuhnya

di bawah kekuasaan Bizantium. Urusan tata negara dan

perpolitikan berjalan dengan lancar. Dibandingkan orang-

orang semasanya, Muawiah memiliki kelebihan dalam

kecerdasan, kelembutan, supel, membuat senang orang

dengan hukum, pemberian, dan sebuah urusan. Dia juga

memperhatikan urusan yang sedang berlangsung serta

memberikan hak kepada pemiliknya.

Adapun Irak selama berabad-abad berada dalam

kekuasaan kerajaan Sasanian, Kiyanian dan Iranian. Ketika

dalam kekuasaan Iran, rajanya berganti-ganti dalam waktu

yang berdekatan. Pengganti kaisar Anursyirwan (531-579

M) adalah kaisar Apris (590-628 M), dia dikalahkan oleh

Imperealisme Hiraql dan diturunkan serta dibunuh oleh

Sairus dan Syiruwiah pada tahun 628 M. Peninggalan Iran

hanya bertahan dari tahun 628 hingga tahun 632 M, sampai

berkuasanya Yazdajraj Tiga al-Hakim. Pada saat itu, terjadi

kerusuhan dan keadaan tidak stabil. Setelah itu yang

menguasai kerajaan Apris adalah Qabadz yang bergelar

Syiruwiah. Kaisar sebelumnya dibunuh dengan hina atas

169

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

perintah dari Syiruwiah tahun 628. Kerajaan Apris hancur

lebur setelah kematiannya, sehingga djadikan mainan oleh

keluarga al-Hakim.

Syiruwiah hanya bertahan hidup selama enam bulan.

Dalam rentang empat tahun, kerajaan tersebut sudah di-

gantikan oleh 10 raja. Dengan demikian, kekuatan kerajaan

tersebut goncang dan masyarakat mengadakan pem-

berontakan serta itulah akhir dari kerajaan Bani Sasan.

Pengaruh dari kelemahan dan situasi pada saat itu, Buran

putri Apris menjadi Raja setelah Syahriraz, kekuasaannya

hanya satu tahun empat bulan.

Kemudian perbedaan antara dua wilayah tersebut juga

dilandaskan kepada tabiat setiap wilayah tersebut. Syam

sebagian besar berada di sebelah Barat dan Utara, mereka

memiliki tabiat untuk taat dan menghormati. Kemudian

Irak berada di wilayah bagian Timur, tabiat mereka sulit

menerima orang lain dan pemikiran mereka rumit, sehingga

pada saat Abu Bakar mereka adalah orang yang tidak mau

membayar zakat. Selain itu, mereka memiliki keberanian

yang tangguh.

Dr. Ahmad Amin berkata, ”Pada zaman dahulu, Irak

tidak menerima agama dan aliran yang aneh. Telah beredar

di antara mereka ajaran Manu, Mazdak, dan Ibnu Dishan,

seperti yang kamu lihat. Di antara mereka ada Nasrani dan

Yahudi yang mendengarkan berbagai macam aliran yang

memiliki pemahaman bahwa Allah SWT berinkarnasi pada

manusia.” (Fajru al-Islâm)

Arab datang ke Irak dengan fanatis Yaman dan Nazari.

Masyarakat dataran lembah sungai Eufrat memeluk Nasrani

170

Ali bin Abi Thalib

dan Ashma‘i pernah berkata bahwa merekalah otak dari

tnah yang beredar. (Târîkh al-Adab al-Arabi)

Aqqad menunjukkan pokok terjadinya pertentangan antara

prajuritnya Ali dan prajuritnya Muawiah dengan sangat

detail. Dia berkata, ”Bahwasanya yang sangat mengheran-

kan adalah pada keadaan tenteram atau kacau kedua

kelompok ini sangat bertolak belakang. Satu kelompok

memiliki unsur mendukung terhadap aturan masyarakat dan

ingin mempertahankan kelompoknya serta membelanya.

Pada kelompok satunya, memiliki unsur menentang aturan

masyarakat dan ingin menghancurkannya. Kelompok

yang mendukung peraturan masyarakat, adalah kelompok

Muawiah bin Abu Sufyan di Syam dan sekitarnya. Adapun

kelompok yang menentang aturan masyarakat adalah

kelompok Ali bin Abi Thalib di seluruh Jazirah Arab.” (Al-

‘Abqariyyât al-Islâmiyyah)

Pada saat itu, Ali bertekad untuk pergi ke Syam, tetapi

kaum Khawarij menentangnya. Ali pergi bersama pasukan

dalam jumlah besar dari Kufah ke Nukhailah. Di sana

Amirul Mukminin berkhotbah dan mengajak mereka untuk

berjihad serta bersabar ketika menghadapi musuh, dan

tekadnya untuk menuju Syam sangat kuat. Saat seperti itu,

dia mendapatkan kabar bahwa Khawarij telah membuat

kerusuhan, membunuh, membegal, dan menghalalkan yang

haram. Oleh karena itu, Ali mengirim utusan kepada kaum

171

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Khawarij dan pada saat utusan itu datang, mereka langsung

membunuhnya. Ali mendapatkan kabar tersebut, maka dia

pergi kepada mereka sebelum pergi ke Ahli Syam.

Ali pun pergi menemui mereka, memperingatkan mereka,

memberikan ancaman kepada mereka, dan saling berjanji.

Dia berkata, ”Kalian mengingkari urusanku, karena kalian

menyeru kepadaku pada satu hal dan aku menolaknya.”

Khawarij berkumpul di sekeliling Ali dan berkata, ”Tidak ada

hukum kecuali hukum Allah. Mari menuju surga.” Kemudian

orang-orang bangkit membawa senjatanya masing-masing

dan pada saat itulah terjadi perang, yaitu pada tahun 37 H.

(Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Menuju ke Syam dan Ahli Irak Beralasan dalam

Berperang

Setelah Ali pergi dari Nahrawan, dia berdiri di hadapan

orang-orang dan berkhotbah. Setelah memuji Allah dan

bershalawat kepada Rasulullah saw., dia berkata, ”Ammâ

ba‘du. Sesungguhnya Allah SWT telah menguatkan keme-

nangan kalian. Oleh karena itu, secepatnya kalian menuju

kepada musuh kalian, yaitu Ahli Syam.” Kemudian mereka

menghadapnya dan berkata, ”Wahai Amirul Mukminin, anak

panah kami sudah habis dan pedang kami sudah tumpul.

Maka pergilah bersama kami ke tempat hingga kami memiliki

persiapan yang lebih baik.” (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Mereka terus berlaku demikian. Ibnu Jarir menyebutkan

bahwa ketika Ahli Irak tidak mau berangkat ke Syam, Ali

berkhotbah dan mencela sekaligus mengancam mereka.

Ali membacakan ayat-ayat yang berkenaan dengan Jihad,

menyeru mereka untuk pergi ke Syam. Namun, mereka

172

Ali bin Abi Thalib

enggan dan tidak menyetujui pendapatnya, sehingga mereka

pergi berpencar ke sana dan ke sini. Maka, Ali mengunjungi

Kufah.

Memasuki tahun 39 H, Muawiah sudah menyiapkan prajurit

yang banyak dan dia membaginya beberapa kelompok

untuk masing-masing pasukan Ali. Karena Muawiah sudah

mengetahui, bahwa prajurit Ali dari Ahli Irak tidak patuh

kepadanya, maka prajurit Muawiah menyerang ‘Ainut Tamr,

Anbar, Taima`, Tadmur, Zhahrul Wahan, Taqa‘us, dan Irak.

Disana terlihat bahwa kedudukan Ahli Irak sangat lemah,

karena mereka beralasan, tidak ada kesungguhan dan tekad

dalam diri mereka. Keadaan tersebut membuat Ali merasa

tersakiti. Ketika pasukan Muawiah sudah melewati Anbar

dan berhasil membunuh stafnya yang bernama Hassan bin

Hassan, dia keluar dalam keadaan marah dan menyeret

bajunya hingga dia sampai di Nukhailah dan orang-orang

mengikutinya. Kemudian dia berkhotbah dengan khotbah

yang sangat membekas di jiwa para prajuritnya, dengan

sastra yang sangat tinggi dan tidak banyak orang yang bisa

berkata demikian. Setelah memuji Allah dan bershalawat,

dia berkata:

Ammâ Ba‘du. Sungguh, jihad adalah salah satu pintu-

pintu surga. Siapa saja yang meninggalkannya lantaran benci

maka Allah akan menghinakannya dan merendahkannya.

Siang dan malam, secara sembunyi dan terang-terangan, aku

menyeru kalian untuk memerangi mereka. Aku berkata kepada

kalian, ’Perangilah mereka sebelum mereka memerangi

173

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

kalian.’ Demi jiwaku yang ada di dalam genggamannya,

tidaklah suatu kaum yang menginginkan berada di bagian

tengah rumahnya, kecuali kehinaan yang didapat. Kalian

lemah, malas, enggan menjalankan perintahku dan menga-

baikannya, hingga kalian diserang.

Inilah saudara Ghamid, kudanya sudah sampai ke Anbar.

Mereka membunuh Hassan bin Hassan, kaum laki-laki, dan

perempuan. Demi jiwaku yang ada di dalam genggamannya,

aku telah mendapatkan kabar bahwa mereka merampas

perhiasan perempuan muslim dan perempuan yang dilin-

dungi, lalu mereka pergi, tanpa ada seorang yang berkata

kepada mereka. Jika ada seorang muslim yang meninggal

tanpa berbelas kasihan dengan hal tersebut maka aku

tidak ada salah terhadap orang tersebut tetapi sudah ke-

harusanku.

Sungguh, betapa mengherankan, berbangga diri dapat

mematikan hati dan menyibukkan pikiran, membuat selalu

bersedih. Itulah yang terjadi pada mereka yang telah berbuat

batil. Kegagalanmu adalah hakmu hingga kalian memiliki

tujuan yang jelas. Kalian dilempari dan tidak melempari.

Kalian cemburu, tetapi kalian tidak mau berubah. Mereka

bermaksiat kepada Allah SWT karena kalian, tetapi kalian

meridhai mereka.

Jika pada musim dingin, aku berkata kepada kalian,

”Perangilah mereka.” Kalian berkata, ”Ini adalah musim

dingin dan sulit.” Jika pada musim panas, kalian berkata, ”Ini

udara yang sangat panas. Sungguh, udara panas inilah yang

menghalangi kami.” Jika dengan panas dan dingin kalian

menghindar, maka demi Allah, kalian akan lebih menghindari

pedang.

174

Ali bin Abi Thalib

Wahai kalian yang menyerupai laki-laki dan bukan laki-

laki, yang mengganggu angan-angan dan yang senantiasa di

rumah. Demi Allah, kalian telah merusak siasat peperanganku,

dengan kalian tidak menuruti perintahku. Kalian membuat

mulutku harus marah, hingga orang-orang Quraisy berkata,

”Sungguh, Ali bin Abi Thalib adalah orang yang pemberani,

tetapi dia tidak memiliki siasat peperangan.” Betapa hebat

mereka dan yang lebih mengetahuinya daripada aku. Demi

Allah, aku telah menyeru kepada para prajurit dan yang

berkumpul tidak lebih dari 20 orang. Adapun hari ini yang

berkumpul 60 orang. Akan tetapi, aku tidak ada urusan

dengan orang yang tidak menaati. Dia mengatakannya tiga

kali. (Al-Kâmil)

Syahidnya Ali

Ibnu Katsir berkata, ”Ali seakan dihadang oleh beberapa

permasalahan; pasukannya terus memojokkannya, Ahli

Irak menyelisihinya, dan tidak mau berjuang bersamanya.

Permasalahan Ahli Syam juga semakin memburuk dan

melebar ke kanan dan ke kiri. Pada saat itu Amir di Irak adalah

Ali bin Abi Thalib, seorang yang terbaik di dunia pada zaman

itu, paling rajin beribadah, paling zuhud, paling mengetahui,

dan paling takut kepada Allah. Meskipun demikian, mereka

meremehkannya hingga dia menginginkan kematian. Dia

berkata, ’Demi Allah, ini akan disemir.’ Dia menunjukkan

kepada jenggotnya. Hal itu menunjukkan kesedihannya.”

(Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Ibnu Katsir juga berkata: Ada sebuah kabar bahwa ada

tiga orang Khawarij berkumpul, mereka adalah Abdurrahman

(yang dikenal dengan Ibnu Muljam al-Himyari, lalu al-Kindi),

Al-Burak bin Abdullah at-Tamimi, dan Amru bin Bakar at-

175

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Tamimi. Saat berkumpul mereka menyebutkan bahwa mereka

dari Nahrawan merencanakan pembunuhan Ali. Dengan

demikian, mereka memuji mereka (dari Nahrawan), dan

berkata, ”Jika kita mengorbankan diri kita dan membunuh

imam-imam sesat tersebut maka kita bisa membuat negara

itu tenang. Selain itu, kita telah membalaskan dendam

saudara-saudara kita.” Ibnu Muljam berkata, ”Aku akan

membunuh Ali bin Abi Thalib.” Al-Burak berkata, ”Aku akan

membunuh Muawiah.” Amru bin Bakar berkata, ”Aku akan

membunuh Amru bin Ash.” Mereka mengikat janji dan tidak

akan meninggalkan saudaranya hingga membunuh targetnya

atau terbunuh. Mereka mengambil pedang mereka dan

memberi racun padanya. Mereka bersiap-siap untuk tanggal

17 Ramadhan, masing-masing orang sudah berada di daerah

sasaran.

Ibnu Muljam pergi ke Kufah dan menutupi urusannya,

bahkan kepada sesama orang Khawarij. Pada saat itu, malam

Jum‘at tanggal 17, dia duduk menghadap gang tempat

keluarnya Ali. Ketika Ali keluar, dia membangunkan orang-

orang untuk shalat, Ali berkata, ”Shalat, shalat.” Kemudian

Ibnu Muljam memukulkan pedangnya di bagian kepalanya

dan darahnya pun mengalir. Ketika memukulkan pedang,

Ibnu Muljam berkata, ”Tidak ada hukum kecuali hukum

Allah. Bukan kamu yang menetapkan hukum bukan pula

sahabat-sahabatmu.”Ali berkata, ”Laknat Allah atasmu.”

Ibnu Muljam berhasil ditangkap dan dibawa ke Ja‘dah

bin Hubairah bin Abu Wahab. Ali shalat Shubuh bersama

orang-orang, lalu dibawa ke rumahnya. Dia berkata, ”Jika

aku meninggal, bunuhlah dia. Jika aku masih hidup, aku

lebih tahu apa yang harus aku perbuat.” (Al-Bidâyah wa an-

Nihâyah)

176

Ali bin Abi Thalib

Ketika dia dibawa ke hadapan Ali, maka Ali berkata,

”Penjarakan dia dan berbuat baiklah kepadanya. Jika aku

masih hidup, akan aku pertimbangkan untuk memaafkannya

atau mengqishashnya. Jika aku meninggal maka qishashlah

dia. Jangan kalian mencontohnya.” (Al-Jauharah fî Nasab

an-Nabiyyi wa Ashhâbihi al-‘Asyrah)

Ali memberi wasiat panjang kepada Hasan dan Husain,

dan di akhir wasiatnya dia berkata, ”Wahai keturunan Abdul

Muthalib, jangan pernah menumpahkan darah seorang

mukmin. Kalian berkata bahwa Amirul Mukminin telah ter-

bunuh, tetapi jangan kalian membunuh kecuali orang yang

membunuhku. Ketahuilah jika aku mati karena pukulan

pedang orang itu, maka pukullah dia dengan pedang satu

pukulan dan jangan meniru orang itu. Karena aku mendengar

Rasulullah saw. bersabda, ‘Janganlah kalian meniru-niru,

meskipun meniru anjing yang sedang menggigit’.” (Ar-Riyâdh

An-Nadhrah fî Manâqib al-‘Asyrah)

Jundab bin Abdullah berkata, ”Wahai Amirul Mukminin,

jika kamu meninggal, kami akan membaiat Hasan?” Ali berkata,

”Aku tidak memerintahkan kalian dan tidak juga melarang

kalian, karena kalian yang lebih mengetahuinya.” Ketika

Ali sudah mendekati ajalnya, Ali memperbanyak membaca

kalimah tauhid dan tidak mengucap selain itu. Dikatakan

bahwa kata-kata terakhir yang diucapkannya adalah,

”Maka barang siapa mengerjakan kebaikan seberat zarrah,

niscaya dia akan melihat (balasan)nya, dan barang siapa

177

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

mengerjakan kejahatan seberat zarrah, niscaya dia akan

melihat (balasan)nya.” (QS az-Zalzalah [99]: 7)

Ali berwasiat kepada Hasan dan Husain untuk bertakwa

kepada Allah SWT dan mengerjakan amalan-amalan mulia.

Dia juga menulis surat untuk wasiatnya. (Ibnu Katsir)

Ibnu Muljam berkata, ”Aku telah memukulnya (dengan

pedang) dengan satu pukulan, jika aku memukulkan pukulan

tersebut kepada penduduk kota maka mereka akan mati

semua. Demi Allah, aku telah memberikan racun pada

pedang tersebut selama satu bulan. Aku membeli seribu

racun dan semuanya aku gunakan.”

Ali Syahid pada hari Jum‘at 17 Ramadhan 40 H, pada usia

63 tahun. Dia memimpin sebagai khalifah selama 4 tahun

9 bulan. Dia dishalatkan putranya, Hasan, dan dimakamkan

di Dar Imarah, Kufah, karena dikhawatirkan Khawarij akan

mencuri jasadnya. (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Sepeninggal Ali

Dari pernikahannya dengan Fatimah, Allah SWT memberikan

keturunan, yaitu Hasan, Husain, dikatakan ada yang bernama

Muhsin (meninggal ketika masih kecil), lalu Zainab al-Kubra,

Ummi Kultsum yang menikah dengan Umar bin Khaththab.

Selain dari Fatimah, dia memiliki anak yang bernama Abbas,

Ja‘far, Abdullah, dan Utsman, kesemuanya meninggal di

Karbala` bersama Husain.

Ada juga anaknya yang bernama Abdullah dan Abu Bakar.

Hisyam bin Kalbi berkata, ”Keduanya juga telah terbunuh di

Karbala`.” Kemudian Yahya, Muhammad al-Ashghar, Umar,

Ruqayyah, dan Muhammad al-Ausath.

178

Ali bin Abi Thalib

Adapun putranya yang bernama Muhammad al-Akbar

yang dikenal dengan sebutan Ibnu al-Hanaah merupakan

pemuka kaum muslim, pemberani, suka menolong, fasih,

dan mengetahui Al-Qur`an dan sunnah. Dia memuliakan

Abu Bakar, Umar, dan juga Utsman. Dia meninggal di Thaif

tahun 81 H, pada saat itu usianya 65 tahun.

Ibnu Jarir berkata, ”Anak laki-laki Ali ada 14 orang

dan anak perempuannya ada 17 orang.” Waqidi berkata,

”Keturunannya berasal dari lima orang, yaitu Hasan, Husain,

Muhammad bin al-Hanaah, Abbas, dan Umar.”

Hikmah dan Kefasihannya

Sebelum kami memberikan contoh hikmah dari Ali bin

Abi Thalib dan sastranya yang sangat tinggi, kami akan

menyebutkan beberapa kata mutiara darinya, yang tidak

mungkin di dapat dari sastra bahasa mana pun. Kami menukil

perkataan dari Târîkh al-Adab al-‘Arabiyyi oleh Ustadz

Ahmad Hasan az-Ziyat, ”Setelah Rasulullah saw., tidak ada

seorang pun (dari khalaf maupun salaf) yang kami ketahui

memiliki kefasihan melebihi Ali. Dia adalah seorang bijak

yang menyinarkan hikmah-hikmah, seorang orator yang seni

sastranya menderu dari lisannya, dan seorang penasihat

yang memberikan petuah yang masuk ke telinga, lalu ke hati.

Selain itu, dia adalah seorang yang suka menulis surat dan

kata-katanya dalam serta mengena juga seorang pembicara

yang bisa menempatkan diri di mana saja. Sungguh, semua

sepakat bahwa dia seorang orator paling ulung di antara

kaum muslim dan seorang organisator.”

Kami menambahkan dengan perkataan Abbas Aqqad,

”Perkataan yang diriwayatkan dari Imam Ali me miliki gaya

179

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

dalam hikmahnya, ungkapan yang bagus, dan memiliki

kelebihan. Makna yang disampaikan juga benar, peng-

ungkapannya dengan sastra tinggi dan sangat bagus.”(Al-

‘Abqariyyât al-Islâmiyyah)

Ciri khas dari hikmah dan wasiatnya menunjukkan pada

kejelasan dan pemikiran jernih, kejelian dalam menelaah, dan

dalam mempelajari kehidupan manusia. Seakan hikmahnya

tersebut adalah saripati dari pembelajaran, pemikiran, dan

eksperimen ilmu yang lama. Disamping itu, bersumber dari

dalam jiwa yang paling dalam.

Kami akan memberikan 20 poin contoh hikmah dari Ali bin

Abi Thalib sebagai berikut ini.

1. Harga diri setiap orang adalah yang membuatnya baik.

2. Berbicaralah kepada orang-orang sesuai kecerdasan

mereka. Apakah kalian ingin mendustakan Allah dan

Rasul-Nya.

3. Berhati-hatilah serangan orang yang terhormat jika

dia sedang lapar dan serangan orang hina jika mereka

kenyang.

4. Hiburlah hati dan carilah hiburan yang berhikmah.

Karena hati itu bisa bosan seperti badan yang merasakan

bosan.

5. Jiwa terpengaruh oleh nafsu, membawa pada kehinaan,

menggiring kepada birahi, menyeru kepada keburukan,

berkumpul dengan orang-orang zalim, mengingin-

kan terus beristirahat, dan menghindari pekerjaan. Jika

180

Ali bin Abi Thalib

memaksanya, kamu telah memusnahkannya. Namun jika

membiarkannya, kamu telah membinasakannya.

6. Ketahuilah, janganlah seseorang mengharapkan selain

mengharap Tuhannya; Jangan pula takut kecuali pada

dosanya; Jangan malu untuk belajar, jika tidak menge-

tahui dan jika ditanya tentang hal yang tidak diketahui,

jangan malu juga untuk berkata ”aku belum tahu”.

7. Kefakiran bisa membungkam hujjah orang cerdas

dan kaum minoritas akan merasa asing di daerahnya

sendiri.

8. Kelemahan adalah bencana, kesabaran adalah kebe-

ranian, kezuhudan adalah keuntungan, dan sikap wara’

adalah perisai.

9. Adab adalah pakaian yang senantiasa berganti baru dan

pemikiran adalah cermin yang bening.

10. Jika dunia sedang mendekap seseorang maka orang

tersebut akan meminjamkan keindahan orang lain. Ke-

mudian jika dunia meninggalkan seseorang, dia akan

mengambil keindahan orang yang ditinggalkan.

11. Sesuatu yang dirahasiakan seseorang akan muncul pada

lisannya dan raut wajahya.

12. Jangan kalian menjadi bukan orang lain, karena Allah

menjadikanmu merdeka.

13. Jangan kalian bersandar pada angan-angan, karena

angan-angan adalah barang bawaannya orang bodoh.

14. Maukah kalian aku beritahu seorang yang sangat ber-

ilmu? Orang yang tidak menghiasi hamba-hamba

Allah dengan kemaksiatan pada-Nya, orang yang bisa

181

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

membuat semua orang dalam rencana makarnya, dan

orang yang tidak pernah terputus cita-citanya dengan

kasih sayangnya.

15. Manusia (hidup) itu seperti orang yang tidur, ketika

mereka meninggal maka saat itulah mereka terbangun.

16. Manusia adalah musuh terhadap apa yang tidak dia

ketahui.

17. Manusia pada zamannya serupa dengan bapak-bapak

mereka.

18. Manusia itu bersembunyi di balik lisannya.

19. Hancurlah orang yang tidak mengetahui kadar dirinya.

20. Berapa banyak kata yang telah melenyapkan ke nik matan.

Syairnya

Ali bin Abi Thalib juga memiliki kumpulan syair yang terkenal,

bait-baitnya banyak menggambarkan tentang manusia. Akan

tetapi, banyak para pengkritik yang meragukan kebenaran

dari syair tersebut.

Dalam Mu‘jam Udabâ` disebutkan, ”Aku membaca tulisan

tangan Abu Manshur Muhammad bin Ahmad al-Azhari al-

Lughawi dalam kitab Tahdzîb, Abu Utsman al-Mazini berkata,

’Menurut kami tidak benar bahwa Ali bersyair, kecuali hanya

dua bait.’”

Merekalah suku Quraisy, berangan-angan untuk

membunuhku.

Demi leluhurmu, tidak, mereka tidak akan melakukannya

dan mereka tidak akan berhasil.

182

Ali bin Abi Thalib

Jikapun aku mati, tanggunganku kepada mereka masih

kekal.

Karena peristiwa besar yang tidak akan pernah termaafkan.

Dalam sirahnya, Ibnu Hisyam menukil sya‘ir Ali di be-

berapa tempat dan dia ragu akan kebenaran bahwa syair itu

dari Ali.

Etika Mengkritik yang Unik

Sebelum menutup bab yang penuh dengan kesedihan ini,

kami akan memberikan contoh dari etika mengkritik yang

unik dari Ali. Sungguh, ini layak untuk diletakkan di tingkat

paling atas dalam etika mengkritik, mencela, dan mengadu.

Perkataan tersebut tercipta karena kondisi masyarakat Irak

pada saat itu. Keindahan sastra serta kedalaman makna

menjadi ciri khas dari Ali. Tidak hanya pada masanya, tetapi

di sepanjang sejarah Sastra Arab.

Di antara yang menunjukkan kemarahan Ali kepada para

sahabatnya dan tentaranya adalah:

Berapa kali aku mengelilingi kalian seperti unta muda

yang punuknya rusak, karena banyak penumpang berkeliling.

Pakaian ini sampai koyak, setiap kali satu sisinya dijahit sisi

lainnya terkoyak. Setiap kali ada sekelompok kecil pasukan

Syam dari pasukan inti, masing-masing kalian menutup pintu

kalian. Kalian bersembunyi ke dalam seperti kadal yang

bersembunyi di dalam lubangnya, sedangkan binatang buas

menunggu di lubangnya.

183

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Demi Allah, orang yang hina adalah orang yang kalian

tolong. Orang yang melemparkan panah kepada kalian

adalah yang sia-sia. Demi Allah, dalam penelitian jumlah

kalian banyak, ketika di bawah bendera jumlah kalian sedikit.

Sungguh, aku sangat mengetahui apa yang lebih maslahat

untuk kalian dan apa yang bisa menjaga kalian. Akan tetapi,

demi Allah, aku tidak mau rusak sendiri untuk kemaslahatan

kalian. semoga Allah SWT menundukkan kemuliaan kalian,

menghancurkan keberuntungan kalian. Kalian mengetahui

kebatilan, tetapi tidak mengetahui kebenaran. Kalian tidak

membatilkan yang batil, seperti kalian membatilkan yang

hak.

Ammâ ba‘du. Wahai Ahli Irak, sungguh kalian seperti

perempuan yang sedang hamil. Kemudian saat sudah hamil

tua, kalian keguguran. Hilanglah hartanya yang paling utama,

ratapannya akan sangat lama, orang-orang sekelilingnya

akan menjauhinya.

Demi jiwaku yang ada di dalam genggaman-Nya, mereka

akan muncul menghadapi kalian. Bukan karena mereka lebih

benar daripada kalian, tetapi mereka lebih cepat daripada

kalian dalam kebatilan mereka dan kalian lebih lambat

dalam kebenaran. Banyak kaum-kaum yang takut pada

kezaliman penguasanya, tetapi aku takut kepada kezaliman

masyarakatku.

Aku mengajak kalian untuk berjihad, akan tetapi kalian

diam saja. Aku berteriak kepada kalian, akan tetapi kalian

menutup telinga. Aku menyeru kalian, akan tetapi kalian

184

Ali bin Abi Thalib

tidak menjawab. Aku berikan nasihat pada kalian, akan tetapi

kalian tidak menerimanya.

Orang-orang yang ada seperti orang-orang yang tidak

ada, masyarakat berlaku seperti pemimpin. Aku bacakan

hikmah kepada kalian, tetapi kalian pergi. Aku berikan

wejangan kepada kalian, tetapi kalian kabur. Aku seru kalian

untuk berjihad kepada orang-orang zalim, tetapi tidak ada

satu pun yang datang hingga seruanku selesai dan aku

melihat kalian berpencar. Kalian kembali ke tempat kalian

berkumpul dan menghina wejangan untuk kalian. Di waktu

pagi aku meluruskan kalian dan di waktu malam kalian sudah

melengkung. Hal ini dikarenakan orang yang meluruskan

lemah dan yang diluruskan sangat rumit.

Wahai sekalian kaum, jasad kalian hadir, pikiran kalian

melayang, keinginan kalian berbeda-beda, dan kalian

menjadi ujian untuk pemimpin kalian. Pemimpin kalian

menaati Allah SWT, tetapi kalian tidak menaati pimpinan

kalian. Adapun pimpinan Ahli Syam mendurhakai Allah SWT,

tetapi masyarakatnya menaatinya. Demi Allah, aku ingin

jika aku menukar tentara muawiah dengan kalian, seperti

ditukarkannya dinar dengan dirham. Aku memberikan se-

puluh orang dari kalian dan dia menggantinya dengan satu

orang dari tentaranya untukku. Tentara Muawiah berpencar-

pencar, mundur dari peperangan. Raga mereka berkumpul,

tetapi jiwanya terpecah belah. Mereka melihat janji Allah

185

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

SWT sudah batal dan mereka tidak marah. Mereka adalah

manusia terbaik dan mulia. Tidak ada manfaat dengan

jumlah mereka yang banyak, tetapi hati mereka yang bersatu

hanya sedikit. Kalian adalah penyakit bagiku, maka aku akan

berobat. Seperti orang yang melepaskan duri dengan duri,

dia mengetahui bahwa dahannya bersamanya.

Seakan aku melihat kalian berkumpul hingga kulit kalian

saling bergesekan seperti binatang yang berkumpul dan

kulitnya bergesekan. Kalian tidak mengambil hak kalian dan

tidak menolak kezaliman. Tidak ada kemerdekaan yang jelas

ketika ada pertikaian, tidak ada saudara yang bisa dipercaya

ketika sedang duduk. Aku hanya sedikit bersahabat dengan

kalian dan tidak banyak bersama kalian.

Wahai sekalian manusia yang raganya sedang berkumpul,

tetapi jiwanya berpencar. Perkataan kalian melemahkan

seorang tuli yang keras. Tindakan kalian membuat musuh

kalian senang. Seruan orang yang menyeru kalian tidaklah

kalian anggap. Hati orang yang membangkitkan semangat

kalian tidak tenang, banyak alasan disertai kepalsuan. Kalian

memintaku untuk memperpanjang urusan, sedangkan

membela agama ini disingkirkan. Wilayah mana yang akan

kalian bela setelah wilayah kalian? Bersama pemimpin yang

mana kalian akan berperang setelah aku? Demi Allah, orang

yang tertipu adalah orang yang kalian tipu. Barang siapa

yang menang dengan kalian dia telah menang walaupun

dengan anak panah yang terpotong.

”Kelemahan adalah bencana, kesabaran

adalah keberanian, kezuhudan adalah

keuntungan, dan sikap wara’ adalah

perisai.”

ALI BIN ABI THALIB:

SANG KHULAFAUR RASYIDIN

YANG KEEMPAT

188

Ali bin Abi Thalib

Perjalanan Hidup Ali pada Masa Kekhalifahannya

secara Global

Tidak banyak sejarah Islam mencatat sifat dari orang-orang

terkemuka setelah Nabi saw., yaitu sifat yang menggugah

perasaan, kecenderungan, akhlak yang mulia, dan kemam-

puan seperti yang diriwayatkan oleh salah seorang sahabat

Ali, Dhirar bin Dhamrah. Pada saat itu dia ditanya oleh

Muawiah tentang sifat Ali. Dhirar pun menjelaskan bahwa

sifatnya lembut, mengasihi, tulus keimanan, memiliki rasa

tanggung jawab, dan detail dalam segala urusan. Berikut

riwayat tersebut.

Dari Abu Shalih, dia berkata: Muawiah bin Abu Sufyan

berkata kepada Dhirar bin Dhamrah, ”Sebutkan kepadaku

sifat Ali?” Kemudian Dhirar berkata, ”Apakah kamu akan

memaafkanku?” Muawiah berkata, ”Sebutkan saja sifatnya!”

Dhirar berkata lagi, ”Apakah kamu akan memaafkanku?”

Kemudian Muawiah berkata, ”Aku tidak memaafkanmu.”

Dhirar lanjut berkata, ”Baiklah jika demikian. Demi Allah,

dia memiliki derajat yang tinggi, kekuatan yang besar, per-

kataan yang jelas, dan keputusan yang adil. Selain itu, ilmu

memancar dari segala arahnya, tidak pernah putus asa

dengan dunia dan kemegahannya, serta senantiasa terjaga

malam dengan kegelapannya. Disamping itu, demi Allah,

dia selalu menangis, berpikiran panjang, dan berceramah

kepada dirinya sendiri. Dia juga suka mengenakan pakaian

kasar dan memakan makanan yang keras.

Gaya dia dalam menjawab seperti kami (orang biasa).

Ketika kami mendatanginya, dia menyambut kami. Jika kami

berjanji, dia yang akan mendatangi kami. Demi Allah, karena

189

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

kedekatannya dengan kami dan kedekatan kami dengannya,

kami tidak merasa segan berbicara dengannya dan kami

bisa memulai pembicaraan. Jika tersenyum, terlihat giginya

seperti mutiara yang tersusun rapi. Ahli agama dan kaum

miskin mencintainya, orang yang memiliki kekuatan tidak

mendapat kebatilannya, dan seorang miskin tidak putus asa

dari keadilannya.

Aku bersaksi kepada Allah, aku melihat keadaannya pada

waktu malam yang mulai gelap dan bintangnya berkelip. Pada

saat itu dia sedang berada di mihrabnya sedang memegang

jenggotnya, meratap seperti seorang yang akan meninggal,

dan menangis seperti orang yang sangat sedih, lalu seakan

aku mendengarnya berkata, ’Wahai dunia, apakah kamu

menginginkanku atau mencariku. Kamu telah menipu orang-

orang. Aku telah menalakmu dengan talak tiga dan tidak

akan ada rujuk lagi bagimu. Umurmu pendek, kehidupanmu

hina, dan bahayamu sangat besar. Duhai, bekal ini sedikit,

perjalanan panjang, dan bahaya menghadang sepanjang

jalan.’”

Pada saat itu, air mata Muawiah tidak bisa terbendung

lagi hingga membasahi jenggotnya. Dia tidak mampu

menahan dirinya dan mengusap air matanya dengan lengan

bajunya orang-orang disekelilingnya juga tak kuasa me-

nahan tangisnya. Muawiah berkata, ”Semoga Allah SWT

merahmatimu wahai Abu Hasan, Ali. Adapun kamu, wahai

Dhirar, bagaimana kesedihanmu kepadanya?” Dhirar men-

jawab, ”Kesedihanku seperti sedihnya seorang ibu yang

anaknya dibunuh di kamarnya, yang sakitnya tidak akan

pernah hilang dari ingatannya dan kesedihannya tidak akan

pernah reda.”

190

Ali bin Abi Thalib

Zuhud dan Wara‘nya Ali

Salah satu sifat yang menonjol dan menjadi ciri khas Ali

adalah kezuhudannya yang tinggi. Padahal, pada saat itu

dia memiliki kesempatan hidup mewah, memiliki kekuasaan.

Diriwayatkan dari Yahya bin Mu‘in dari Ali bin Ja‘ad dari

Hasan bin Shalih, dia berkata, ”Orang-orang zuhud sedang

berbincang bersama Umar bin Abdul Aziz, maka dia berkata,

”Orang yang paling zuhud di dunia ini adalah Ali bin Abi

Thalib.” (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Berikut ini beberapa contoh dari kezuhudan Ali. Abu

Ubaid meriwayatkan dari Antarah, dia berkata, ”Aku

mengunjungi Ali bin Abi Thalib di Khauranaq. Saat itu Ali

bin Abi Thalib berselimutkan sehelai kain dan dia menggigil

karena kedinginan. Aku berkata, ’Wahai Amirul Mukminin,

sungguh Allah SWT telah memberikan kadar dari harta

ini kepadamu dan kepada keluargamu. Namun, kamu

menggigil kedinginan?’ Dia berkata, ’Demi Allah, aku tidak

menggunakan harta kalian sedikit pun, sedangkan kain yang

aku pakai ini adalah dari rumahku, (atau dikatakan) dari

Madinah.’”

Dalam Al-Hilyah, Abu Na‘im meriwayatkan sebuah

riwayat dari seorang laki-laki dari Tsaqif bahwa Ali mempe-

kerjakannya. Dia berkata, ”Tidak ada tempat yang ditempati

orang ketika mereka shalat.” Dia berkata kepadaku, ”Ketika

datang waktu Zhuhur aku sangat senang, karena aku dapat

melihatnya (Ali) tanpa penghalang. Aku mendapatinya

sedang duduk, di sampingnya ada gelas dan teko yang

berisikan air. Kemudian dia menyeru untuk dibawakan

wadah dari tanah. Aku sudah berangan-angan bahwa dia

akan mengeluarkan barang berharga untukku, tetapi aku

191

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

tidak mengetahui apa yang ada di dalamnya. Ternyata,

wadah tersebut ditutup, maka tutupnya pun dipecahkan

dan di dalamnya ada tepung. Dia mengeluarkan tepung dan

menuangkannya ke gelas tersebut, lalu menuangkan air ke

dalamnya. Dia pun meminumnya dan aku diberikannya. Aku

tidak tahan lagi dan aku berkata, ”Wahai Amirul Mukminin,

apakah kamu berbuat demikian di Irak. Padahal, di sini

makanan sangat melimpah?” Dia berkata, ”Demi Allah, aku

melakukannya bukan karena pelit, tetapi aku membelinya

sesuai kebutuhanku. Aku takut jika makanan itu rusak maka

tidak akan bermanfaat. Aku berjaga-jaga dari hal tersebut.

Sungguh, aku hanya akan memasukkan yang baik-baik ke

dalam perutku.” (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Pada saat itu, Ali diberi manisan di hadapannya. Ke-

mudian dia berkata, ”Sungguh, kamu memiliki aroma yang

memikat, warna yang bagus, dan rasa yang lezat. Namun,

aku tidak suka membiasakan diriku terhadap apa yang tidak

biasa dimakan.” (Al-Hilyah)

Dari Zaid bin Wahab, dia berkata, ”Suatu ketika kami

keluar bersama Ali, dia mengenakan selendang dan kain

yang ditambal. Dia ditanya mengenai hal itu, maka Ali

menjawab, ”Aku mengenakannya supaya aku terhindar dari

sikap takabur dan kualitas shalatku lebih baik, serta sunnah

bagi seorang Mukmin.” (Al-Muntakhab)

Dari Mujamma‘ bin Sam‘an at-Taimi, dia berkata, ”Ali

bin Abi Thalib pergi ke pasar dengan membawa pedangnya.

Kemudian dia berkata, ‘’Siapa yang mau membeli pedangku

ini? Jika saja aku memiliki empat dirham untuk membeli

kain, maka aku tidak akan menjualnya.” (Al-Bidâyah wa an-

Nihâyah)

192

Ali bin Abi Thalib

Ahmad meriwayatkan dari Abdullah bin Razin, dia

berkata, ”Aku mengunjungi Ali bin Abi Thalib, lalu dia

menghidangkan khazirah (Makanan terbuat dari tepung dan

daging dipotong kecil). Kami berkata, ’Semoga Allah SWT

memberimu kebaikan. Jika kamu menghidangkan bebek ini

maka akan lebih baik lagi.’ Ali berkata, ’Wahai Ibnu Razin,

aku mendengar Rasulullah saw. bersabda, ’Tidak halal harta

Allah bagi seorang khalifah kecuali dua bagian. Pertama,

bagian yang dia gunakan untuk memberi makan keluarganya.

Kedua, bagian yang dia berikan untuk kebutuhan orang

banyak.’” (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Abu Ubaid meriwayatkan dari Ali, bahwa dalam satu

tahun Ali diberi 3 kali pemberian. Kemudian datanglah ke-

padanya harta dari Ashbahan, maka dia berkata, ”Berangkatlah

kalian pada pemberian keempat, karena aku bukan penjaga

harta kalian.” Dengan demikian, diambillah oleh suatu kaum

dan dikembalikan kepada sebuah kaum. (Kanzul Ummâl)

Ali berkhotbah kepada orang-orang, ”Wahai sekalian

manusia, demi Allah yang tidak ada tuhan selain Dia, aku

tidak mengambil harta kalian baik sedikit maupun banyak

kecuali ini.” Kemudian dia mengeluarkan botol kecil yang

berisi minyak wangi dari lengannya. Dia lanjut berkata

”Berikanlah ini sebagai hadiah kepada Dahqan.” Kemudian

dia pergi ke Baitul Mal dan berkata, ”Ambillah ini.” Setelah

itu dia berkata, ”Sungguh beruntung orang yang memiliki

tempat menyimpan kurma dari bambu, dia makan kurma

setiap hari dari tempat itu.”

Hubairah bin Yarim berkata: Aku mendengar Hasan

bin Ali berkhotbah, ”Wahai sekalian manusia, kemarin

telah meninggalkan kalian seorang laki-laki yang tidak

193

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

meninggalkan harta kecuali 700 dirham dari pemberiannya.

Dari uang itu dia ingin membeli seorang pelayan. (Mushannaf

Ibnu Abi Syaibah)

Hal yang lebih berat daripada kezuhudan pada harta

dan makanan adalah tunduk kepada hukum syariat dan

ketetapan hakim di hadapan kelompok non-Islam serta tidak

menampakkan kekuasaan. Namun, Ali mampu melakukannya,

berikut ini kisahnya.

Hakim meriwayatkan dari asy-Sya‘bi, dia berkata, ”Baju

zirah Ali hilang pada Perang Jamal. Baju itu ditemukan oleh

seorang laki-laki dan dia menjualnya. Kemudian diketahui

bahwa baju zirahnya ada pada seorang Yahudi, maka Ali

mengadukan Yahudi tersebut kepada Syuraih. Ali pun

membawa Hasan sebagai saksi dan Qanbar. Syuraih berkata,

”Datangkan saksi pengganti Hasan.” Ali berkata, ”Apakah

kamu menolak kesaksian Hasan?” Dia berkata, ”Tidak, akan

tetapi aku berjaga-jaga darimu, karena seorang anak tidak

boleh menjadi saksi bapaknya.” Kemudian Ali berkata kepada

Yahudi tersebut, ”Ambillah baju zirah ini.” Yahudi tersebut

berkata, ”Seorang Amirul Mukminin datang bersamaku

kepada hakim muslim. Kemudian dia memutuskan untuknya

dan dia ridha. Demi Allah, sungguh kamu benar wahai Amirul

Mukminin, baju zirah itu adalah milikmu. Pada waktu itu, baju

zirah tersebut jatuh dari untamu dan aku memungutnya. Aku

bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan aku bersaksi

bahwa Muhammad utusan Allah.”

Ali memberikan baju zirah tersebut kepada Yahudi

tersebut. Selain itu, Ali memberinya 700, baju itu masih

194

Ali bin Abi Thalib

bersamanya hingga dia terbunuh di Perang Shifn. (Kanzul

Ummâl)

Meskipun Ali bersikap zuhud, wara‘, dan keras dalam

beragama, tetapi dia tidak kasar, bermuka masam, dan

bersikap kaku. Dia adalah orang yang penyayang, periang,

dan suka bercanda. Beberapa sifatnya terdapat dalam

riwayat berikut, ”Dia berwajah tampan, sering tertawa, dan

lembut dalam berjalan.” (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Ali Bersama Para Pimpinan Wilayah, Pekerja, dan

Kaum Muslim

Berikut adalah sikap Ali kepada para pimpinan wilayah

dan pekerja. Hal ini mungkin sangat susah diterapkan bagi

seorang khalifah yang menjaga kezuhudannya dan di satu

sisi dia harus memiliki tekad yang keras. Dari wasiat yang

sering diulang kepada para pimpinan wilayah adalah,

”Bersikaplah adil kepada sekalian manusia dan bersabarlah

terhadap kebutuhan mereka. Mereka adalah harta karun

kepemimpinan. Janganlah kalian membuat seseorang terlalu

semangat dalam urusannya. Janganlah kalian mengengkang

haknya. Janganlah mengambil pajak dari pakaian musim

dingin, pakaian musim panas, hewan untuk mengangkut,

dan hamba. Janganlah mencambukan satu cambukan untuk

mendapatkan satu dirham.”

Adapun salah satu wasiatnya dalam pajak dan sedekah,

yaitu sebagai berikut ini.

Pergilah kepada mereka dengan tenang, sehingga kalian

bisa berdiri di tengah mereka dan ucapkan salam kepada

mereka serta jangan kurangi dalam memberi ucapan kepada

195

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

mereka. Kemudian berkatalah, ”Sekalian hamba-hamba

Allah, wali Allah, dan Khalifah-Nya mengutusku kepada kalian

untuk mengambil hak Allah yang ada pada harta-harta kalian.

Apakah Allah SWT memiliki hak pada harta kalian yang harus

dibayarkan kepada wali-Nya?” Jika ada orang yang berkata

”tidak” maka jangan mengulanginya lagi. Kemudian jika

Sang Maha Pemberi memberikan kenikmatan kepadamu,

pergilah bersamanya tanpa kalian membuatnya takut dan

terancam, atau kalian menzaliminya atau membebaninya.

Ambillah emas dan perak yang telah mereka berikan.

Barang siapa yang memiliki hewan ternak atau unta,

jangan kalian masukkan kecuali dengan seizin yang punya,

karena kebanyakan dari itu adalah miliknya. Jika pun kalian

masuk, jangan masuk seperti orang yang berkuasa dan

congkak, jangan mengejutkan binatang-binatang, dan

jangan berbuat buruk kepada yang punya. Bagilah harta

mereka dua bagian, lalu mintalah orang tersebut untuk

memilih. Jika sudah memilih jangan perlihatkan yang sudah

dipilih. Selanjutnya, sisanya kalian bagi menjadi dua bagian,

lalu mintalah orang tersebut untuk memilih. Jika sudah

memilih jangan perlihatkan yang sudah dipilih. Begitu secara

terus-menerus hingga tersisa bagian hak untuk Allah pada

harta tersebut. Dengan demikian, tunaikanlah hak Allah dari

harta tersebut. Jika dia meminta keringanan maka berikanlah

keringanan.

Imam Murabbi dan Pembaharu

Ali tidak hanya sebagai seorang petugas administrasi dan

khalifah dalam makna umum, sebagaimana yang berlaku

pada Khalifah Bani Umayyah dan Bani Abbas. Akan tetapi,

196

Ali bin Abi Thalib

dia berjalan menggunakan sistem kedua khalifah pertama.

Dengan demikian, selain dia sebagai seorang Amirul

Mukminin, dia adalah seorang pengajar, murabbi, teladan,

selalu bertindak dengan memperhitungkan agama dan etika.

Meneliti kecenderungannya dan tujuannya agar selaras

dengan ajaran Islam dan teladan dari Rasulullah saw. serta

berseberangan dengan umat-umat yang terpengaruh

dengan negeri yang ditaklukkan. Dia mengingatkan orang-

orang untuk shalat, menasihati mereka, dan mengajarkan

mereka agama. Dia memberi penjelasan kepada mereka

tentang apa yang disukai dan dibenci Allah dari kaum muslim.

Dia duduk bersama mereka di Masjid, bertanya kepada

mereka tentang urusan mereka. Ali pun menjawab segala

permasalahan agama dan dunia dari mereka. Dia berjalan

di pasar-pasar mengawasi praktik jual beli mereka, dia

menasihati mereka, ”Bertakwalah kepada Allah, penuhilah

takaran dan timbangan, jangan rugikan mereka.”

Dia memenuhi kebutuhan dirinya sendiri, tidak meman-

faatkan kedudukannya untuk sesuatu. Jika menginginkan

sesuatu, dia menyamar sehingga tidak dikenali dan mem-

beli barang dari penjual. Jika ada seorang penjual yang

mengenalnya, dia tidak suka diberi potongan harga. Ali sangat

berhasrat untuk mewujudkan kesetaraan kepada semua orang

dalam perkataan, tindakan, wajahnya, dan pembagiannya.

Itulah yang juga dia inginkan untuk para pekerjanya di daerah-

daerah dan dia mengawasi mereka dengan ketat.

Dia mengirimkan mata-mata untuk melihat kinerja

pekerjanya dan melihat pendapat masyarakat tentang orang

tersebut. Kemudian dia membeberkan hasilnya kepada

orang tersebut. Gubernur-gubernurnya takut kepadanya.

197

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Jika diperlukan, terkadang Ali menegurnya dan mencelanya.

Dalam surat-suratnya kepada pegawainya, menunjukkan hal

tersebut.

Amirul Mukminin tidak hanya mengukur kinerja

pegawainya dari batas syariat dan hukum qih, tetapi dia juga

mengawasi sikap mereka, mengukur sikap mereka dengan

perjalanan para pemimpin yang tunduk kepada Allah,

mengikuti Rasulullah, dan meneladani Khulafaur Rasyidin.

Salah satu yang menunjukkan hal tersebut adalah,

pada suatu ketika dia mendapat kabar bahwa Utsman

bin Hunaif al-Anshari–Pegawainya yang ada di Bashrah–

diundang walimah pada suatu kaum. Pada saat itu dia tidak

menerapkan kesetaraan yang telah diajarkan oleh Islam.

Maka Ali menuliskan surat kepadanya, ”Ammâ ba‘du. Wahai

Ibnu Hunaif, telah sampai kepadaku sebuah kabar bahwa

pemuda dari warga Basrah mengundangmu untuk jamuan,

maka bersegeralah kamu menujunya dan merasakan ber-

aneka ragam makanan, sehingga mangkuk-mangkuk dipin-

dahkan untukmu.

Selanjutnya, apa yang ada dalam benakmu, bahwa kamu

sedang menghadiri sebuah jamuan ternyata kaum miskin

tidak diundang dan kaum kayanya diundang. Lihatlah apa

yang telah kamu gigit dari makanan tesebut. Kamu telah

mengetahui bahwa itu tidak sopan. Kamu juga tidak yakin

dengan wajah yang baik mereka, maka kamu merugi.” (Nahj

al-Balâghah)

Strategi Politiknya dan Perkataan Adil padanya

Politik Ali bin Abi Thalib dan peraturan dalam administrasi

kekhalifahannya mengacu pada etika dan keteladanan dalam

198

Ali bin Abi Thalib

Islam atas kemaslahatan perpolitikan dan administrasi serta

menjaga ruh penerus ajaran nabi dan metode para Khulafaur

Rasyidin. Ali menganggap bahwa Khalifah adalah penyeru

kepada agama serta sebagai teladan bagi kaum muslim,

sebelum dia menjadi hakim dan wali bagi kaum muslim.

Dia sudah mempersiapkan segalanya untuk mendorong

metode ini serta mengutamakannya daripada segi politik

dan mengawasi permasalahan administrasi. Dia berani

membayar mahal untuk mendorong metode tersebut dan

rela sepenuhnya.

Ungkapan Abbas Aqqad sangat bagus ketika me-

nyebutkan perbedaan antara Ali dan Muawiah. Dia meng-

isyaratkan perbedaan tersebut tidak hanya perbedaan

dua orang, akan tetapi perbedaan dua pemahaman, dia

mengatakan, ”Permasalahan pertikaian antara kekhalifahan

dengan latar belakang agama yang dipegang oleh Ali dan

pemerintahan berlandaskan keduniaan yang dipimpin oleh

Muawiah bin Abu Sufyan.”

Dia juga berkata, ”Keputusan dari pertikaian tersebut

bukanlah disebabkan Ali telah menang, lalu dia berkuasa

di wilayah Muawiah, atau Muawiah telah menang, lalu dia

berkuasa di wilayah Ali. Namun, keputusan tersebut adalah

prinsip hukum, bagaimana jika salah satu dari keduanya

memenangkan pertikaian tersebut? Apakah menggunakan

prinsip kekhalifahan berlandaskan agama atau pemerintahan

berlandas keduniaan? Apakah memegang prinsip zuhud

atau mengejar keuntungan? Pertikaian yang sebenarnya

terjadi adalah pertikaian antara prinsip kerajaan dan prinsip

kekhalifahan. Jadi, solusi sebenarnya adalah permasalahan

tersebut.” (Al-‘Abqariyyât al-Islâmiyyah)

199

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Dari perselisihan dan sistem yang dipakai oleh setiap

kelompok, maka muncullah tabiat masyarakat akibat per-

kembangan zaman; meluasnya daerah kekuasaan, me-

limpahnya kekayaan, pengaruh budaya lain, semakin jauhnya

dari masa kenabian, dan mulai menghilangnya generasi

pertama yang dididik oleh Rasulullah dalam kezuhudan.

Abbas Aqqad menyebutkannya, ”Masa Ali adalah masa

yang menakjubkan antara yang akan datang dan sebelumnya.

Bagaimana tidak menakjubkan, karena berjalan sebagaimana

maunya dan tidak stabil. Dan juga merupakan bangunan

baru yang menuju kesempurnaan, bukan bangunan yang

roboh dan bukan bangunan yang sudah sempurna.”

Inilah perbedaan antara dua sistem yang dipengaruhi oleh

perkembangan zaman dan masyarakat yang memang sudah

wajar terjadi di alam ini. Di pihak Muawiah, yaitu tentaranya

teratur, tenang, bersemangat, dan patuh kepada pemimpinnya.

Adapun di pihak Ali, yaitu hukum masih bergejolak, mengumbar

keinginan pribadi yang bersifat meteri, (Sebagaimana yang

telah disampaikan bahwa hal tersebut dipengaruhi oleh watak

dan perkembangan zaman setiap wilayah).

Disamping itu, Abbas Aqqad juga berkata, ”Kelompok

Muawiah di Syam dan sekitarnya bersifat menuruti aturan

masyarakat. Adapun kelompok Ali di sebagian besar

wilayah Arab tidak patuh terhadap aturan masyarakat.” (Al-

‘Abqariyyât al-Islâmiyyah)

Abbas Aqqad menambahkan, ”Pertikaian yang terjadi

antara Ali dan Muawiah tidak hanya terjadi karena satu

permasalahan, sehingga yang menang adalah ini atau itu.

Namun, permasalahan yang bertikai adalah dua peraturan

yang saling berseberangan dan dua dunia yang berbeda

200

Ali bin Abi Thalib

yang saling bertikai. Satunya pembangkang dan kacau,

sedangkan yang satunya lagi menerima hukum dan peraturan

dengan tenang. (Al-‘Abqariyyât al-Islâmiyyah)

Politik Ali yang Sesuai dengannya dan Tidak Ada

Duanya

Meskipun adanya pertikaian antara dua prinsip ini baik dalam

ketenangan dan kekacauan maupun pembangkangan dan

ketaatan untuk menjalankan perintah. Meskipun adanya

kesusahan yang dihadapi oleh Ali dan kemudahan yang

dihadapi oleh Muawiah. Dari semuanya itu, politik Ali tetap

sesuai untuknya dan tidak ada tandingannya. Abbas Aqqad

menjelaskannya dengan rinci, ”Pada hari pertama menjabat

khalifah, Ali menerapkan politik yang paling bagus. Para ahli

sejarah dan kritikus sejarah menyebutkan dalil bahwa itulah

politik terbagus dalam kebenaran berpikir dan mewujudkan

keamanan di kemudian hari. Dengan kata lain, Ali menjaga

terjadinya perpecahan yang lebih besar dan dalam jangka

panjang.”

Para ahli sejarah yang masih mengukur masyarakat,

zaman, pengaruh tarbiah, akidah, dan kemuliaan yang

menjadi target pemimpin, dengan satu ukuran yaitu yang

diambil dari politik Imam Ali. Mereka berkata, ”Jika Ali tidak

terburu-buru mengganti Muawiah di Syam dan Qais bin Sa‘ad

di Mesir, menyelesaikan pembunuh Utsman, menolak tahkim,

menghindari pertempuran yang dia ikuti dengan penuh

keberanian dan keimanan, juga menghindari permasalahan

dalam kekhalifahannya, maka akan lebih baik lagi. Namun,

Abbas Aqqad tidak setuju dengan keputusan tersebut dan

menyelisihi pendapat tersebut dengan sangat jelas, dia

201

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

berkata, ”Hal yang dapat kami lihat akhir dari setiap hal

yang berbeda-beda adalah bahwa tindakan tanpa pemikiran

sebelumnya tidak bisa menjamin kesuksesan dan aman dari

bahaya. Bisa jadi kesuksesan akan susah diraih dan bahaya

yang mengikutinya sangat besar, yaitu jika dia langsung

bertindak dan keluar dari nasihat dan musyawarah.”

Dia juga berkata, ”Adakah keberanian bagi orang yang

mengkritiknya baik yang semasa dengannya maupun yang

datang setelah masanya untuk menanyakan dirinya? Adakah

kelonggaran bagi Ali untuk berbuat selain apa yang telah

dibuat? Kemudian adakah orang yang datang setelahnya

berani berkata, berikanlah kesempatan padanya untuk

berbuat selain yang dibuat Ali, maka apa yang terjadi?

Adakah jaminan akhir dari usahanya lebih baik daripada

usaha yang dilakukan Ali?”

Dia lanjut berkata, ”Setelah itu semua, kita katakan

bahwa Ali tidak terlalu rugi dalam tindakannya yang cerdas

dan dia tidak terlalu beruntung. Jika ditimbang maka hasilnya

akan setara, karena dalam kerajaan dan kekhalifahan harus

demikian.”

Dia menambahkan, ”Terkumpul padanya beban yang

bermacam-macam yang timbul dari kekhalifahan sebelum-

nya. Hampir-hampir setiap khalifah Rasulullah tidak ada yang

bisa menghindarinya.”

Dari dua sistem yang dipilih oleh Ali dan Muawiah

berbeda dalam mewariskan kekuasaan. Ali menyerahkan

permasalahan ini pada permusyawaratan, dia tidak menunjuk

anak pertamanya yang juga merupakan cucu tercinta

Rasulullah, sehingga Rasul pernah bersabda, ”Sungguh,

anakku ini adalah pemuka.” Maksud Rasulullah saw. adalah

202

Ali bin Abi Thalib

Hasan bin Ali. Hal ini ditegaskan oleh Ali ketika orang-orang

bertanya kepadanya, ”Wahai Amirul Muminin, tidakkah

kamu menunjuk penggantimu?” Dia berkata, ”Tidak, akan

tetapi urusan ini aku serahkan kepada kalian sebagai mana

Rasulullah saw. melakukannya.” Mereka berkata lagi, ”Apa

yang akan kamu katakan kepada Tuhanmu ketika kamu

menghadap-Nya. Sungguh, kamu telah meninggalkan kami

dalam keadaan terlantar?” Ali berkata, ”Aku katakan, ’Ya

Allah Engkau menunjukku sesuai keinginan-Mu. Kemudian

Engkau menggenggam nyawaku dan aku meninggalkan-

Mu pada mereka. Jika Engkau berkehendak, perbaikilah

mereka atau hancurkanlah mereka.’” Adapun Muawiah telah

mengambil baiat untuk putranya, Yazid, sebagai khalifah,

maka dia yang berhak menjadi berkuasa setelah bapaknya

meninggal. (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Sekilas tentang Muawiah

Setelah menjelaskan peristiwa sejarah pada fase yang sangat

rumit, diikuti dengan Syahidnya Utsman, lalu perkembangan

yang terjadi di masyarakat dan reaksi mereka dari dalam diri

ataupun luar diri mereka. Selanjutnya, kami akan menjelaskan

sekilas tentang Muawiah.

Pengetahuan Muawiah terhadap tabiat masyarakat,

lamanya dia berkecimpung dalam urusan negara, dan pene-

litiannya terhadap wilayah yang dipimpinnya dalam masa yang

cukup panjang, membuatnya berkir bahwa sangat susah

untuk memimpin masyarakat Islam Arab yang ada tersebut,

dengan politik Islam yang begitu luas. Oleh karenanya,

banyak unsur dan permasalahan dengan mengikuti aturan

kekhalifahan secara detail yang telah dipegang oleh ketiga

khalifah sebelumnya.

203

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Dia berpendapat, ”Tidak masalah dengan memegang

sistem dan aturan tersebut, selama keamaan dan ketenangan

negara masih terwujud. Kemudian dengan banyaknya

penaklukan hukum haruslah eksibel dengan menjadikan

akidah Islam dan syariat sebagai landasannya, lalu dengan

tetap menjaga syiar Islam secara umum dan meluas kepada

aturan yang bersifat administratif, jika diperlukan. Dengan

demikian, keadaan negara tersebut masih belum keluar dari

Islam.”

Dia juga berpendapat, ”Tidak apa-apa kerajaan Islam

yang luas menjadi imperealisme dengan aturan yang umum

berlaku guna memberikan solusi secara eksibel. Disamping

itu, guna menghadapi permasalahan yang membutuhkan

kemaslahatan, perbedaan zaman, dan wilayah.” Dengan

demikian, dia menjadi seorang pemimpin muslim, militer,

dan administrasi.

Rasulullah saw. telah mengabarkan dengan hal tersebut,

beliau bersabda, ”Kekhalifahan yang berlatar belakang

seperti zaman nabi hanya tiga puluh tahun. Kemudian

Allah SWT memberikan kerajaan kepada siapa yang Dia ke-

hendaki.”

Tanpa diragukan lagi, hal tesebut adalah hasil ijtihadnya,

yang bertujuan untuk menegakkan khalifah atas dasar sistem

nabawi. Setiap muslim dituntut untuk itu sepanjang waktu.

Sebagaimana pemahaman orang-orang terdahulu dalam

Islam, keteguhan ilmu mereka, kedekatan mereka dengan

Rasulullah saw., kesegeraan mereka dalam mengikuti

Rasulullah saw. dan menunaikan apa yang beliau inginkan.

Di antara mereka adalah Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, serta

sepuluh yang diberikan kabar gembira dengan surga, dan

204

Ali bin Abi Thalib

para pemuka sahabat. Tidak pernah terdetik oleh mereka

untuk memisahkan antara agama dan politik. Dengan

demikian, tujuan tersebut akan terus ada dan menjadi

teladan terbaik yang harus diwujudkan oleh setiap muslim.

Atau, yang mereka perjuangkan meskipun jarak dengan

masa kenabian semakin jauh dan juga berbeda keadaan.

Dari kedua orang tersebut, kebenaran berpihak kepada Ali,

sebagaimana yang disepakati oleh ahlus sunnah wal jamaah.

(Izâlah al-Khafâ` ‘an Khilâfah al-Khulafâ`)

Islam dan kaum muslim mendapatkan manfaat dalam

penaklukan, sehingga Islam menyebar dan kekuasaan

Islam bertambah luas. Pada masa pemerintahan Muawiah,

dia berhasil berekspansi ke negeri yang belum pernah

diinjak oleh kaum muslim terdahulu. Ekspansinya mencapai

Samudera Atlantik. Pegawainya yang berada di Mesir ber-

hasil menaklukkan Sudan. Pada zamannya terdapat banyak

armada kapal, hingga mencapai 1.700 kapal lengkap

dengan persenjataannya. Dia memerintahkan kapal-kapal

tersebut dan mereka pulang membawa kemenangan.

Banyak negeri yang ditaklukkannya, di antaranya Yunani,

Dardanelles, dan kepulauan Rodos. Adapun untuk pasukan

darat, dia menyiapkan pasukan musim dingin dan pasukan

musim panas. Pasukan yang disiapkan sesuai dengan kondisi

musuh.

Pada tahun 48 H Muawiah mempersiapkan pasukan

dalam jumlah besar untuk menaklukkan wilayah laut dan

darat Konstantinopel. Tentara tersebut belum mampu untuk

menaklukkan Konstantinopel, karena temboknya yang begitu

kokoh. Namun, mereka berhasil memadamkan kekuatan

Yunani dengan kapal-kapal mereka. Di antara tentara yang

205

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

turut bertempur tersebut ada Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Ibnu

Zubair, Abu Ayyub al-Anshari, dan Yazid bin Muawiah bin Abu

Sufyan. Ketika mereka sedang mengepung Konstantinopel,

Abu Ayyub al-Anshari, penjamu Rasulullah, meninggal dunia

dan dimakamkan di tembok Konstantinopel. Pada masanya

tersebut, masuklah seorang panglima yang bernama

Uqbah bin Na’. Kemudian kaum Barbar yang telah masuk

Islam bergabung kepadanya. Mereka menjadikan Kairouan

sebagai markas tentara mereka dan banyak warga Barbar

yang masuk Islam, sehingga rencana kaum muslim menjadi

lebih luas.

Dalam beberapa kesempatan, Muawiah menunjukkan

kecintaannya kepada Islam dan kaum muslim serta men-

dukung agama sebagai pengontrol terkuat, di samping

dia mengurusi pemerintahan dan administrasi. Dia juga

mendukung untuk menjaga agama, mendahulukan ke-

maslahatan Islam dan kaum muslim daripada semua

keperluan, jika diperlukan. Dari semua sikap tersebut terdapat

pembuktiannya, yaitu sebagaimana yang disebutkan oleh

para ahli sejarah. Di antara mereka adalah Ibnu Katsir yang

menceritakan apa yang terjadi antara dia dan Kaisar Romawi.

Ibnu Katsir berkata, ”Kaisar Romawi berhasrat untuk

menundukkan Muawiah, setelah dia menghinakannya dan

memukul mundur tentaranya. Ketika Kaisar Romawi melihat

Muawiah sibuk memerangi Ali, dia mendekat di suatu

wilayah kekuasaan Muawiah dan dia menginginkan untuk

menguasai wilayah tersebut. Kemudian Muawiah menuliskan

surat kepadanya, ’Demi Allah, jika kamu tidak menghentikan

tindakanmu dan pulang ke negaramu, wahai orang yang

terlaknat, niscaya aku dan anak pamanku akan bersepakat

206

Ali bin Abi Thalib

untuk menyerangmu dan aku bisa mengeluarkanmu dari

seluruh wilayah kekuasaanmu,—aku akan membuatmu

sempit yang mana kamu telah merasakan kelapangan. ”Pada

saat itu, Kaisar Romawi merasa takut dan menghentikan

rencananya.” (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Menilik Masyarakat Islam

Hal yang layak mendapatkan pujian bahwasanya per-

bedaan-perbedaan yang telah kami sampaikan dan yang

mencekamkan, adalah hanya berada di tingkat pimpinan,

panglima, gubernur, beserta prajurit. Adapun masyarakat

Islam, mulai dari tempat diturunkannya wahyu di sana

hingga batas terakhir tanah yang berhasil ditaklukkan,

mereka senantiasa berpegang teguh pada agama, menjaga

kewajiban-kewajiban agama, serta senang dengan ibadah-

ibadah sunnah dan apa yang telah ditetapkan oleh Al-

Qur`an dan Hadits. Mereka menghormati pemuka agama

dan orang yang berilmu, baik dari kalangan ahli hadits, ahli

qih, maupun para Mufti. Syiar Islam masih tetap dijunjung

tinggi. Shalat Jum‘at dan kesatuan umat masih tetap

ditegakkan. Manasik haji masih seperti yang diajarkan oleh

Rasulullah saw., tidak ada perubahan sedikit pun. Jihad juga

masih diserukan. Begitu juga Al-Qur`an terus dihafalkan dan

dibaca, hati kaum muslim masih tetap lunak untuk Al-Qur`an,

dan mata mereka juga masih mengucurkan air mata untuk

Al-Qur`an. Secara umum, tidak ada perubahan dalam agama

dan dalam hukum syariah.

Masyarakat pada masa tersebut, jelas lebih baik daripada

masyarakat Nasrani, Majusi, dan Brahma yang sezaman

dengan mereka, yaitu dalam kekhusukan kepada tuhan dan

dalam menghisab diri mereka untuk menghadapi setelah

207

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

kematian. Begitu juga dalam menahan diri dari kekejian dan

kejahatan. Mereka tidak menghambakan diri kepada materi.

Mereka tidak mengukur segala sesuatu dari manfaat dan

enaknya saja. Kesemuanya itu, disebabkan oleh adanya kitab

suci yang tidak ada perubahan padanya dan tidak ada yang

kurang sedikitpun darinya.

Disamping itu, dengan diriwayatkannya dan diulang se-

cara terus-menerus kisah tentang Nabi beserta keluarganya,

perjalanan hidup para sahabat dan Khulafaur Rasyidin, para

syuhada` dan mujahidin. Selain itu, adanya penyeru kepada

Allah SWT untuk amar makruf nahi munkar, para zahid dan

wara’, serta pada masa itu, agama masih menempati posisi

pertama dalam hati manusia. Kesemuanya itu, disebabkan

Allah masih menjaga agama ini dan keberadaan umat ini

hingga hari kaimat.

Allah SWT berrman,

”Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur’an, dan

pasti Kami (pula) yang memeliharanya.” (QS al-Hijr [15]: 9)

Allah SWT juga berrman,

”Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat

Islam) ”umat pertengahan” agar kamu menjadi saksi atas

(perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi

saksi atas (perbuatan) kamu.” (QS al-Baqarah [2]: 143)

208

Ali bin Abi Thalib

Hal itu juga disebabkan kaum muslim masih bersedia

untuk mengisi kekosongan dalam berdakwah kepada Allah

SWT dan jihad di jalan-Nya. Karena mereka adalah umat

yang lebih mulia daripada umat yang lainnya dalam akidah

dan amal saleh.

Ada musuh Islam yang mengintai umat Islam, mereka

adalah kekaisaran Nasrani yang berpusat di Konstantinopel

dan wilayah Benua Eropa. Allah SWT tidak memberikan

kekuasaan kepada mereka untuk memanfaatkan keadaan

umat muslim yang sedang memiliki permasalahan perpo-

litikan antar sesama kaum muslim. Allah SWT mengembalikan

keadaan negeri-negeri tersebut dalam keadaan tenang

hingga berabad-abad, seperti Syam, Mesir, dan beberapa

negara di bagian Utara Afrika.

Sejarawan, Ibnu Jarir ath-Thabari, berkata tentang

peristiwa yang terjadi pada tahun 35 H, dia berkata, ”Pada

tahun ini, Konstantinus, putra Heroklius, menuju negara

kaum muslim dengan membawa 1.000 kapal. Kemudian Allah

SWT mengirim angin kencang hingga menenggelamkan

mereka, semuanya dengan kekuatan Allah SWT. Mereka

semua binasa, kecuali raja dengan beberapa pengikutnya.

Kemudian ketika mereka memasuki Sisilia, pengikutnya

membuat kamar mandi untuknya. Kemudian mereka mema-

sukkan ke dalamnya dan membunuhnya. Mereka berkata,

’Kamu telah membunuh orang-orang kami.’” (Al-Bidâyah

wa an-Nihâyah)

DUA PEMUKA PARA PEMUDA

AHLI SURGA:

HASAN DAN HUSAIN

210

Ali bin Abi Thalib

Hasan bin Ali bin Abi Thalib

Hasan bin Ali bin Abi Thalib adalah anak dari putri Rasulullah,

Fatimah az-Zahra. Dialah yang wajahnya paling mirip dengan

Rasulullah saw. Dia dilahirkan pada pertengahan Bulan

Sya‘ban tahun 3 H, menurut pendapat yang benar. Namun,

ada yang berpendapat bahwa dia dilahirkan pada bulan

Ramadhan.

Rasulullah saw. sangat mencintainya, hingga beliau

mencium bibirnya waktu dia masih kecil. Bahkan, dalam

riwayat lainnya beliau mengisap lidahnya, memeluknya, dan

bercanda dengannya. Kemudian pada saat Rasulullah saw.

sedang sujud dalam shalat, Hasan menaiki punggungnya,

dan beliau membiarkannya hingga sujud beliau panjang.

Bahkan, beliau juga menaikkannya ke mimbarnya. (Al-

Bidâyah wa an-Nihâyah)

Az-Zuhri meriwayatkan dari Anas, dia berkata, ”Hasan

bin Ali adalah orang yang wajahnya paling mirip dengan

Rasulullah saw.” (Mushannaf ‘Abdurrazzâq)

Dari Hani` dari Ali, dia berkata, ”Antara dada hingga

kepala, Hasan sangat mirip dengan Rasulullah saw. Adapun

Husain mirip dengan Rasulullah saw. dari dada ke bawah.”

(HR Ahmad)

Ali sangat menghormati Hasan dan memuliakannya.

Pada suatu ketika Ali berkata kepadanya, ”Wahai anakku,

tidakkah kamu berkhotbah, sehingga aku mendengarkan-

mu?” Hasan berkata, ”Aku malu jika berkhotbah, aku

melihatmu.” Dengan demikian, pergilah Ali dan duduk di

tempat yang tidak dapat dilihat oleh Hasan. Kemudian Hasan

berdiri untuk berkhotbah di tengah orang-orang, sedangkan

Ali mendengarkannya. Hasan berkhotbah dengan bagus dan

211

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

jelas. Setelah itu, ketika dia pergi Ali berkata, ”(sebagai) satu

keturunan, sebagiannya adalah (keturunan) dari sebagian

yang lain. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.” (QS

Âli ‘Imrân [3]: 34) (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Sikapnya pendiam, tetapi jika berkata dia mampu

membuat orang-orang yang berbicara terdiam. Dia tidak

mengikuti pertikaian, tidak akan mengutarakan hujjahnya

selama dia melihat ada seorang hakim. Dia mendapatkan

bagian harta dari Allah tiga kali, keluar dari hartanya dua kali,

berhaji sebanyak 25 kali dengan berjalan kaki, dan hewan-

hewan pernah dikendalikan dari kedua tangannya.” (Al-

Bidâyah wa an-Nihâyah)

Ibnu Abbas dulu sering mengambilkan kendaraan

Hasan dan Husain ketika keduanya hendak pergi, dia melihat

kenikmatan untuknya. Jika keduanya bertawaf di Ka‘bah,

hampir orang-orang tumpah kepada mereka berdua untuk

mengucapkan salam kepada keduanya.”

Dari hadits Hudzaifah, disebutkan, ”Hasan dan Husain

adalah pemuka pemuda ahli surga.” Hadits ini memiliki jalur,

dari Ali, Jabir, Buraidah, dan Abu Sa’id.

Dalam Kitab Sahih Bukhari dari Abu Bakrah, aku melihat

Nabi saw. di atas mimbar dan pada saat itu Hasan bin Ali

bersamanya. Terkadang Rasul menghadap kepada manusia

dan terkadang kepada cucunya tersebut. Kemudian beliau

berkata, ”Sesungguhnya anakku ini adalah seorang pemuka,

semoga dengannya Allah SWT mendamaikan dua golongan

dari kaum muslim.”

Ahmad berkata: Hasyim bin Qasim men ceritakan kepada

kami, dia berkata, ”Al-Mubarak bin Fadhalah menceritakan

212

Ali bin Abi Thalib

kepada kami, dia berkata, ’Hasan bin Abu Hasan menceritakan

kepada kami, dia berkata, ’Abu Bakrah menceritakan

kepada kami, ’Rasulullah saw. shalat bersama orang-orang.

Kemudian Hasan bin Ali naik ke punggungnya pada saat

beliau sujud. Dia melakukannya lebih dari satu kali. Mereka

berkata, ’Engkau melakukan hal yang tidak pernah kami

lihat dilakukan oleh orang lain.’ Kemudian Rasulullah saw.

bersabda, ”Sungguh, anakku ini adalah pemuka. Allah SWT

akan mendamaikan kedua kelompok muslim dengannya.”

(Al-Ishâbah)

Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa Rasulullah

saw. berkata tentang Hasan, ”Sungguh, anakku ini adalah

pemuka. Melalui tangannya, Allah SWT akan mendamaikan

antara dua kelompok besar dari kaum muslim.” Dalam

hadits lain disebutkan, ”Sungguh, anakku ini adalah pemuka,

semoga Allah SWT memanjangkan usianya hingga Allah

SWT mendamaikan dua kelompok besar dari kaum muslim

dengannya.” Diriwayatkan oleh jamaah shahabah.

Dari Ibnu Abbas, dia berkata, ”Rasulullah saw. membawa

Hasan di atas pundaknya, maka berkatalah seorang laki-laki,

’Betapa bagus tunggangan yang kamu naiki wahai anak.’

Kemudian Nabi saw. bersabda, ’Dialah sebaik-baik yang

mengendarai.’” Hasan dan Husain termasuk orang-orang

pilihan dalam Islam.

Nuaim berkata: Abu Hurairah berkata kepadaku, ”Setiap

kali melihat Hasan, air mataku bercucuran. Karena pada

suatu hari yang susah, dia datang kepada Rasulullah saw.

maka dia memberikan isyarat dengan tangannya seperti

itu di jenggotnya, Rasulullah saw. membuka mulutnya dan

menjadikan mulutnya di mulut Hasan seraya berkata, ’Ya

213

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Allah, sungguh aku mencintainya maka cintailah dia.’” Beliau

mengatakannya tiga kali. (Hilyah al-Auliyâ`)

Ibnu Asakir meriwayatkan: Diriwayatkan bahwa hasan

sedang melewati kebun kurma Madinah. Dia melihat

seorang hitam yang membawa roti. Secuil dia makan, lalu

secuil dia berikan kepada anjing, hingga setengah roti

itu habis (dia memakannya seperti itu). Kemudian Hasan

berkata kepadanya, ”Apa yang membuatmu membagi roti

tersebut dan tetap memedulikan anjing tersebut?” Dia

menjawab, ”Aku malu dengan pandangannya jika tidak

memedulikannya.” Hasan berkata, ”Budak siapakah kamu?”

Dia menjawab, ”Aku budaknya Aban bin Utsman.” Hasan

bertanya lagi, ”Adapun kebun kurma ini punya siapa?”

Dia menjawab, ”Punya Aban.” Hasan berkata kepadanya,

”Aku bersumpah kepadamu, kamu tetap di sini dan aku

akan mendatangimu kembali.” Maka dia membeli budak

tersebut dan membeli kebun kurma itu. Dia datang kepada

budak tersebut dan berkata, ”Aku telah membelimu.” Maka

ada yang berdiri dan berkata, ”Ketaatan kepada Allah SWT

dan Rasul-Nya kepadamu wahai tuanku.” Kemudian Hasan

berkata, ”Aku telah membeli kebun itu dan kamu sudah

merdeka, semuanya lillâh. Aku berikan kebun tersebut

kepadamu.” (Tahdzîb Târîkh Dimasyqa)

Pentingnya Nabi Mengabarkan tentang Hasan serta

Pengaruh Kejiwaannya

Pemberitahuan dari Rasulullah saw. tentang Hasan, bahwa

dengannya Allah SWT akan mendamaikan dua ke-

lompok kaum muslim, bukanlah sekadar pemberitahuan

yang dipercayai oleh Hasan dan kaum muslim. Namun,

214

Ali bin Abi Thalib

pemberitahuan tersebut juga merupakan arahan Rasulullah

saw. kepada Hasan tentang tindakan yang harus dia lakukan

dalam hidupnya. Tentunya hal tersebut sangat membekas di

dalam jiwanya, menguasai perasaannya, mendarah daging

dalam tubuhnya, dan dia menganggapnya sebagai wasiat dari

Rasulullah saw. Tentu saja ketika mendengarkan hal tersebut

dari Rasulullah saw., terlihat kegembiraan dalam wajahnya

dan sinar matanya. Dengan demikian, dia menjadikannya

sebagai salah satu tujuan hidupnya dan menjadi panutannya

di masa depannya.

Pemberitahuan dari Nabi saw. tersebut telah meme-

ngaruhi seluruh gerak geriknya, hingga dalam percakapan

bersama bapaknya yang lebih tua. Dia mencintainya, dengan

kecintaan anak yang taat kepada orang tua yang mulia dan

diberikan kelebihan. Dalam sebuah riwayat disebutkan

bahwa setelah meninggalnya Utsman, Hasan menyarankan

bapaknya untuk mengucilkan diri hingga orang-orang Arab

putus asa. Dia berkata, ”Meskipun kamu berada di dalam

lubang kadal, mereka akan mengeluarkanmu. Mereka akan

membaiatmu tanpa kamu menampakkan dirimu di hadapan

mereka.”

Kemudian pada saat Ali berkeinginan untuk memerangi

penduduk Syam dan ketika memersiapkan pasukannya serta

keluar dari Madinah, Hasan datang kepadanya, ”Wahai

bapakku, tinggalkanlah ini. Karena dalam peperangan ini akan

ada pertumpahdarahan kaum muslim dan mengakibatkan

perselisihan antar mereka.” Namun, Ali tidak menerima

arahan Hasan tersebut. Dia tidak meninggalkan orang-orang

dalam tnah dan menjalankan amar makruf nahi munkar.

Dengan demikian, permasalahan seperti kembali kepada

215

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

orang-orangnya dan kebenaran kembali kepada yang benar.

Sungguh, bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang dia

menghadap kepadanya.

Kekhalifahan Hasan dan Perdamaiannya dengan

Muawiah

Ketika Ibnu Muljam membunuh Ali, para sahabat Ali berkata,

”Tunjuklah penggantimu, wahai Amirul Mukminin.” Dia

berkata, ”Tidak, tetapi aku meninggalkan urusan ini kepada

kalian, sebagaimana Rasulullah saw. meninggalkannya

(Kepada para sahabatnya). Jika Allah SWT menginginkan

kebaikan kalian, niscaya akan mengumpulkan kalian kepada

yang paling baik di antara kalian. Hal itu sebagaimana kalian

dikumpulkan kepada orang yang terbaik di antara kalian

setelah Rasulullah saw.” Namun, orang-orang membaiat

Hasan bin Ali di hari Ali dibunuh, yaitu pada hari Jum‘at 17

Ramadhan 40 H. (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Ibnu Katsir berkata, ”Ketika Ali meninggal (dan Hasan

telah dibaiat), Qais bin Sa‘ad bin Ubadah mendesak Hasan

untuk memerangi prajurit Syam. Hasan tidak ada niat

untuk memerangi seorang pun, tetapi pendapat mereka

mendominasi pendapatnya, maka mereka berkumpul dalam

jumlah besar, yang tidak pernah ada sebelumnya. Hasan

bin Ali menunjuk Qais bin Sa‘ad sebagai pemimpin untuk

12.000 pasukan yang ada di hadapannya. Semua tentara

berjalan di belakangnya menuju Syam untuk memerangi

Muawiah dan prajuritnya di Syam. Ketika sampai Madain dia

singgah di sana dan didahului oleh barisan depan yang ada

di hadapannya.

216

Ali bin Abi Thalib

Ketika dia di Madain, tentara ada di belakangnya, dan

ada seorang yang berteriak, ”Sungguh Qais bin Sa‘ad

telah terbunuh.” Saat itu orang-orang mengambil barang

bawaan mereka, sampai mereka mengemasi tenda Hasan

dan mengambil karpet di bawahnya yang digunakan untuk

duduk. Beberapa dari mereka menombaknya sehingga

terkelupas dagingnya, maka Hasan sangat tidak menyukai

mereka, dia pun pergi ke Qashr Abyadh (Istana Putih) di

Madain. Dia singgah dalam keadaan terluka. Ketika prajurit

sampai di Istana tersebut, Mukhtar bin Abu Abid (semoga

Allah memburukannya) berkata kepada Sa’‘ad bin Mas‘ud,

seorang petugas di Madain, ”Kamu bisa mendapatkan

penghormatan dan kekayaan.” Sa’ad menjawab, ”Apa?”

Mukhtar berkata, ”Kau tangkap Hasan bin Ali dan kamu

ikat dia, lalu berikanlah kepada Muawiah.” Sa‘ad berkata

kepadanya, ”Semoga Allah SWT memburukkanmu dan

yang kamu bawa. Aku tidak akan membawa putra dari putri

kesayangan Rasulullah saw.” (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Ibnu Katsir berkata, ”Hasan bin Ali didaulat oleh

penduduk Irak untuk memerangi Ahli Syam, tetapi apa yang

mereka inginkan tidak tercapai. Kekalahan yang mereka

alami, karena perencanaan mereka sendiri dan pendapat

mereka yang berbeda-beda. Jika mereka mengetahui dengan

sebenar-benarnya, bahwa Allah SWT telah memberi mereka

dengan sebaik-baiknya, yaitu dengan membaiat putra dari

putri Rasulullah saw., pemuka kaum muslim, ulama’ mereka,

penyayang mereka, dan yang memiliki ide cemerlang.

Ketika Hasan melihat prajuritnya terpecah belah, dia

menjadi benci kepada mereka dan menulis surat kepada

Muawiah. Pada saat itu Hasan sedang menuju ke Syam dan

217

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

singgah di suatu tempat. Dia bernegosiasi untuk mengadakan

perdamaian antara keduanya dengan beberapa syarat. Jika

dia mau berdamai, kepemimpinan akan jatuh kepadanya, dia

harus melindungi pertumpahan darah. Akhirnya, semuanya

berdamai dan bersepakat untuk mendaulat Muawiah. (Al-

Bidâyah wa an-Nihâyah)

Ibnu Katsir berkata, Rasulullah saw. berkata, ”Kekhali-

fahan setelahku adalah tiga puluh tahun, lalu setelah itu akan

menjadi kerajaan.” Genaplah 30 tahun masa kekhalifahan

dengan berakhirnya masa Hasan bin Ali. Dia menurunkan

kekhalifahannya kepada Muawiah pada kwartal pertama di

tahun 41 H. Jika dihitung akan menunjukkan angka 30 tahun

setelah wafatnya Rasulullah saw.

Hasan berkhotbah atas permintaan Muawiah setelah dia

turun dari kekhalifahan, setelah bertahmid dan bershalawat

kepada Rasulullah saw. dia berkata, ”Ammâ ba‘du, wahai

sekalian manusia. Allah SWT memberi hidayah kepada kalian

dengan orang-orang yang awal dari kami dan melindungi

kalian dengan orang yang paling terakhir dari kami. Sungguh,

urusan ini ada masanya dan dunia adalah daulah, Allah SWT

telah berrman kepada Nabi saw., ”Dan aku tiada menge-

tahui boleh jadi hal itu cobaan bagi kamu dan kesenangan

sampai kepada suatu waktu.” Muawiah tidak senang dengan

ini dan masih ada di dalam jiwanya.

Ada seorang yang disebut Abu Amir berkata kepadanya,

”Assalâmu ‘alaika, wahai orang yang menghinakan kaum

mukmin.” Hasan berkata, ”Jangan katakan ini wahai Abu

Amir, aku bukanlah orang yang menghinakan kaum mukmin.

Akan tetapi, aku tidak suka membunuh mereka untuk

kedudukan.” (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

218

Ali bin Abi Thalib

Ibnu Katsir berkata, ”Pada saat Muawiah dibaiat pada

saat itu juga, Hasan bin Ali bersama Husain, beberapa

saudara nya, dan paman mereka, Abdullah bin Ja‘far,

pergi dari Irak menuju Madinah. Setiap kali dia singgah

di tempat pendukungnya, mereka menjelekkannya karena

menurunkan kepemimpinan kepada Muawiah. Namun, di

dalam hatinya tidak ada sesal dan sedih, dia sangat rela

dengan keputusannya. Meskipun banyak yang dari keluarga

dan pendukungnya, hingga pada saat ini, ada beberapa

yang memburukkannya. Akan tetapi, hakikatnya dia terpuji

karena telah meredam pertumpahan darah antar umat

muslim, sebagaimana Rasulullah saw. telah memujinya.

Sahabat-sahabat Hasan berkata, ”Wahai kehinaan kaum

muslim.” Maka dia membalas, ”Kehinaan lebih baik daripada

api neraka.” (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Abu Dawud ath-Thayalisi meriwayatkan dari Zuhair bin

Nar al-Hadhrami, menceritakan tentang bapaknya, dia

berkata: Aku berkata kepada Hasan bin Ali, ”Orang-orang

mendakwakan bahwa kamu ingin kekhalifahan?” Hasan

menjawab, ”Ada banyak orang Arab di tanganku; mereka

menyelamatkan orang-orang yang aku selamatkan dan

memerangi orang-orang yang aku perangi. Sungguh, aku

tinggalkan untuk mendapatkan kerelaan Allah SWT. Tidak

mungkin aku bangkit kembali untuk kedua kalinya dari

dataran Hijaz.”

Pada suatu ketika dia berkata, ”Aku takut pada hari kiamat

nanti, jika ada 70.000, 80.000, lebih atau kurang orang yang

urat lehernya mengucurkan darah mendatangiku. Kemudian

mereka semua meminta dan menuntut kepada Allah orang

yang telah menumpahkan darah mereka.”

219

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Syahidnya Hasan

Hasan meninggal karena diracun. Umair bin Ishaq berkata:

Aku dan seorang dari Quraisy mengunjungi Hasan. Dia

berkata, ”Aku sering diberi minuman beracun, tetapi kali

ini racunnya sangat kuat.” Dia mendapatkannya dari pasar.

Kemudian Husain datang dan duduk di dekat kepalanya.

Husain berkata, ”Wahai saudaraku, siapakah kawanmu itu?”

Hasan berkata, ”Apakah kamu ingin membunuhnya?”

Husain menjawab, ”Ya.” Hasan berkata, ”Jika memang dia

yang aku curigai, sungguh Allah SWT Maha Membalas.”

Dalam sebuah riwayat disebutkan, ”Allah amat besar

kekuatan dan amat keras siksaan-Nya. Jika memang bukan

orang ini yang aku curigai yang meracuniku, aku tidak suka

jika kamu membunuh orang yang bebas.” (Al-Bidâyah wa

an-Nihâyah)

Orang-orang berkumpul untuk mengantarkan jenazah-

nya hingga Baqi’ (pemakaman di Madinah) tidak cukup lagi

untuk memuat orang. Al-Waqidi meriwayatkan dari Tsa‘labah

bin Abu Malik, dia berkata, ”Pada hari Hasan meninggal dan

dikuburkan di Baqi`, aku menyaksikannya. Karena sesaknya

Baqi‘, jika dijatuhkan jarum pasti akan mengenai kepala

orang. (Al-Ishâbah)

Hasan meninggal pada usianya yang ke-47 tahun,

menurut sementara pendapat yang benar. (Al-Bidâyah wa

an-Nihâyah)

Dia meninggal pada hari ke-5 pada bulan Rabiul Awwal

tahun 50 H. Diriwayatkan dari Abu Ja‘far, dia berkata, ”Orang-

orang menangisi kepergian Hasan selama 7 hari dan tidak

ada kegiatan jual beli di Pasar.” (Ath-Thabaqât al-Kubrâ)

220

Ali bin Abi Thalib

Hasan menggantikan Ali pada 7 hari terakhir bulan

Ramadhan tahun 40 H. Kemudian dia berdamai dengan

Muawiah pada bulan Rabiul Awal tahun 41 H. Tahun itu

disebut tahun perdamaian dengan Muawiah, atau ‘Âm al-

Jamâ‘ah (Tahun Berjamaah). Kekhalifahannya hanya 6 bulan.

Dengan demikian, masa kekhalifahan sudah genap 30 tahun.

(Al-Jauharah)

Ketepatan Sikap Hasan

Keputusan Hasan untuk berdamai dengan Muawiah dan

menurunkan kepemimpinan kepada Muawiah adalah tepat

pada waktu dan tempatnya. Sebagaimana keputusan Husain

terhadap urusan Yazid bin Muawiah—yang sebentar lagi

akan kami bahas-—yang tepat pada waktu dan tempatnya.

Atmosfer, zaman, tempat, dan kondisi yang menyelimuti

sebuah peristiwa membutuhkan sikap khusus serta reaksi

yang tepat sesuai dengan hal-hal tersebut. Sikap menghadapi

Muawiah dan Yazid tentu berbeda, karena perjalanan hidup

dan akhlak mereka berdua berbeda. Di samping itu, hubungan

mereka berdua dengan Rasulullah saw. juga berbeda. Ter-

masuk juga peranan mereka berdua dalam Islam.

Jika meneruskan perselisihan dengan Muawiah, tentu akan

lebih banyak darah kaum muslim yang ditumpahkan. Kondisi

perang yang berkepanjangan akan mengurangi kepercayaan

di masyarakat dan mengacaukan keadaan masyarakat. Kondisi

seperti itu dengan prajurit yang masih bergejolak, masyarakat

akan sangat mudah untuk memberontak dengan alasan yang

sepele. Hasan adalah orang yang lebih mengetahui dengan

watak prajurit Irak yang mengaku sebagai pendukungnya dan

pendukung bapaknya. Dia orang yang paling mengetahui apa

221

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

yang telah diderita bapaknya dari prajurit tersebut, mereka

tidak patuh di bawah kepemimpinannya. Hal itu terlihat dalam

beberapa khotbahnya.

Husain bin Ali bin Abi Thalib

Husain bin Ali bin Abi Thalib dilahirkan pada 5 Sya‘ban 4 H.

Nabi saw. men-tahnik-nya, mendoakannya, dan memberinya

nama Husain. Wajah Hasan mirip dengan Rasulullah saw.,

sedangkan tubuh Husain mirip dengan Rasulullah saw.

Husain masih bertemu dengan Rasulullah saw. saat beliau

hidup sekitar 5 tahun dan Husain meriwayatkan beberapa

hadits. (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Dari Abu Ayyub al-Anshari, dia berkata, ”Ketika aku

mengunjungi Rasulullah saw., Hasan dan Husain bermain di

atas dada beliau. Kemudian aku bertanya, ’Wahai Rasulullah,

apakah engkau mencintai mereka berdua?’ Rasulullah saw.

menjawab, ’Bagaimana tidak, aku mencintai keduanya dan

mereka berdua adalah kesayanganku di dunia ini.’” (HR

Thabrani)

Dari Harits, dari Ali diriwayatkan secara marfu’, ”Hasan dan

Husain adalah pemuka pemuda ahli surga.” (HR Thabrani)

Dalam hadits mursal milik Yazid bin Abu Ziyad disebut-

kan, pada suatu ketika Rasulullah saw. mendengarkan Husain

menangis, maka beliau berkata kepada ibunya, ”Tidakkah

kamu mengetahui bahwa tangisannya menyakitiku.” (HR

Thabrani)

Dia juga seorang prajurit yang menyerang Konstanti-

nopel bersama dengan Yazid bin Muawiah pada tahun 51 H.

(Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

222

Ali bin Abi Thalib

Dia banyak melakukan shalat, puasa, dan haji. Dia berhaji

sebanyak 20 kali dengan berjalan kaki. (Al-Jauharah)

Husain bin Ali adalah orang yang rendah hati. Ketika

sedang menunggangi tunggangannya dan melewati kaum

miskin, dia yang terlebih dahulu mengucapkan salam.

Mereka menyisihkan tempat untuknya, dan berkata, ”Wahai

putra (cucu) Rasulullah, kemarilah.” Kemudian dia turun

dari tunggangannya dan berkata, ”Sungguh, Allah tidak

suka orang yang sombong.” Kemudian dia turut duduk dan

makan bersama mereka. Ketika mereka telah selesai, Husain

berkata, ”Kalian memanggilku dan aku memenuhi ajakan

kalian. Sekarang, aku mengundang kalian ke rumahku.

Dengan demikian, mereka semua datang ke rumah Husain.

Mereka pun masuk dan duduk. Hasan berkata, ”Wahai

pelayan, berikanlah semua yang kalian miliki.” (Al-Jauharah)

Ibnu Uyainah berkata dari Abdullah bin Abu Zaid, dia

berkata, ”Aku melihat Husain bin Ali; rambutnya hitam,

jenggotnya juga hitam kecuali di bagian depan jenggotnya.”

Dari Umar bin Atha`, dia berkata, ”Aku melihat Husain

memakai pewarna, sehingga kepala dan jenggotnya sangat

hitam.” (Siar A‘lâm)

Kepemimpinan Yazid bin Muawiah

Muawiah telah menjanjikan kepada Hasan bin Ali untuk

berkuasa, tetapi beberapa aparatnya menunjukkan bahwa

Yazid yang akan menggantikan Muawiah. Urusan ini menjadi

tidak tentu, tetapi setelah Hasan meninggal, Muawiah

menguatkan pilihannya kepada Yazid. Dia melihat bahwa dia

pantas untuk mendudukinya. Hal itu juga karena kecintaan

orang tua yang sangat kepada sang anak. Dia berkata kepada

223

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Abdullah bin Umar, ”Aku takut meninggalkan masyarakat

setelahku seperti sekawanan domba yang kehujanan dan

tidak ada yang menggembalakan.” Pada saat dibaiat Yazid

berumur 34 tahun.

Muawiah menyerukan orang-orang untuk membaiat

Yazid pada tahun 54 H. Orang-orang tidak suka dengan hal

tersebut, karena mereka telah mengetahui bahwa Yazid suka

bermain-main dan berburu. Beberapa orang berkata kepada

Yazid, karena dia tidak ingin Yazid menjadi pimpinan. Karena

dia meninggalkannya jauh lebih baik daripada berusaha untuk

mendapatkannya. Yazid terhalau dengan apa yang mereka

inginkan dan berkumpul dengan bapaknya,. Kemudian dia

menyepakati untuk meninggalkannya. (Al-Bidâyah wa an-

Nihâyah)

Pada tahun 56 H, Muawiah mengeluarkan keputusan

dan menyerukan untuk melaksanakan pembaiatan Yazid,

putranya. Dia menuliskan ke segala penjuru untuk membaiat,

maka seluruh daerah membaiat Yazid, kecuali Abdurrahman

bin Abu Bakar, Abdullah bin Umar, Husain bin Ali, Abdullah

bin Zubair dan Ibnu Abbas. Muawiah pergi ke Makkah untuk

Umrah. Ketika kembali dia singgah di Madinah dan dia

berkhotbah. Orang-orang membaiat Yazid dan mereka semua

duduk. Mereka tidak setuju dan tidak bisa menunjukkan

ketidaksetujuan terhadap apa yang dijanjikannya. Dengan

demikian, semua wilayah membaiat Yazid dan utusan-utusan

dari setiap wilayah datang ke Yazid.

Riwayat Hidup Yazid dan Akhlaknya

Thabrani berkata, ”Pada masa muda, Yazid suka minum-

minuman. Itulah masa mudanya.” (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

224

Ali bin Abi Thalib

Ibnu Katsir berkata, ”Ada sisi baik dari Yazid, yaitu dia

dermawan, penyayang, fasih, pandai bersyair, pemberani,

dan ide tentang kerajaannya baik. Selain itu, dia juga tampan

dan pandai bergaul. Namun, dia mengumbar syahwat,

meninggalkan sebagian shalat, dan menghabiskan waktu

dengan sia-sia. Selanjutnya, banyak yang membencinya

karena dia meminum arak, melakukan kekejian, dan tindakan

kotor. Mereka tidak menuduhnya murtad, tetapi dia fasik.

Diriwayatkan bahwa Yazid sudah terkenal dengan memainkan

alat musik, minum arak, nyanyi, dan berburu. Selain itu, dia

suka mengambil budak dan anjing, mengadukan antara

domba, hewan-hewan, dan monyet.” (Al-Bidâyah wa an-

Nihâyah)

Dia lahir pada pada tahun 25, 26, atau 27 H. Dibaiat

pada saat bapaknya masih hidup untuk menjadi penguasa

setelahnya. Kemudian setelah kematian bapaknya pe-

ngukuhan tersebut dikuatkan pada pertengahan Rajab tahun

60 H.

Umar bin Khaththab berkata, ”Demi Dzat Pemelihara

Ka‘bah, aku telah mengetahui kapan Arab akan hancur, yaitu,

ketika Arab dipimpin oleh orang yang tidak mengetahui

masa jahiliyah dan dia tidak kuat dalam Islam-nya.” (Al-

Bidâyah wa an-Nihâyah)

Kepemimpinan Yazid, dengan segala apa yang telah kami

sebutkan, merupakan sesuatu yang tidak bisa disamakan

dengan masa Khalifah Rasyidah. Para sahabat dan tabiin

dalam jumlah yang besar masih hidup. Di antara mereka

225

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

ada yang lebih pantas untuk menjadi khalifah dan pemimpin

kaum muslim serta menggapai tujuan yang dibawa oleh

Islam dan yang diturunkan Al-Qur`an. Oleh karenanya, wajar

jika ada yang memperkirakan bahwa ini akan terjadi di zaman

terakhir.

Bencana Karbala’

Peristiwa ini juga diingat-ingat akan membuat kepala setiap

muslim menunduk karena malu. Jika ada kesempatan luas

untuk membahasnya, pasti akan ada berlembar-lembar

yang akan tertuangkan dalam tulisan. Namun, sejarah

membawa peritiwa ini dengan bermacam rasa di dalam jiwa

setiap orang. Meskipun demikian, dengan sangat terpaksa

peristiwa ini disebutkan, untuk mengabadikannya dan untuk

melengkapi pembahasan ini. Beribu maaf kami sampaikan

kepada setiap hati, kepada para pembaca yang cemburu

kepada Islam, dan kepada mereka yang mengetahui

keutamaan ahli bait Rasulullah dan keturunannya yang

mulia.

Husain bin Ali menolak Yazid dan dia berpegang teguh

dengan itu. Saat itu, dia tinggal di Madinah. Yazid beserta

pegawainya mengetahui penolakan Husain tersebut.

Adapun mereka tidak mengetahui penolakan Abdullah bin

Umar, Abdurrahman bin Abu Bakar, dan Abdullah bin Zubair.

Mereka mengetahui gerak-gerik Husain karena kedekatan

Husain dengan Rasul, memiliki sejarah dari orang tuanya,

dan sikapnya terhadap pemerintahan Muawiah. Namun, dia

tidak bisa bersikap lembut dan tenang, serta orang yang

menghormatinya, lantaran kepuasan dan pengetahuannya,

tidak menyimpang dari sikap Husain.

226

Ali bin Abi Thalib

Ajakan Ahli Irak kepada Husain dan Husain Mengutus

Muslim bin Aqil kepada Mereka

Ketika Yazid dan petugasnya menjadi sangat mendesak untuk

dibaiat, Husain pergi ke Makkah. Banyak surat yang datang

kepadanya dari Irak, untuk mengajaknya kepada mereka.

Penduduk Irak mengirim satu utusan untuk membawa 150

surat untuk Husain. Mereka juga menulis surat supaya dia

cepat-cepat ke Irak, sehingga penduduk Irak bisa lebih

dahulu membaiatnya sebelum Yazid bin Muawiah. Ketika

itu, Husain mengutus anak pamannya, Muslim bin Aqil bin

Abi Thalib, kepada ahli Irak untuk meneliti kebenaran urusan

tersebut. Dia menuliskan surat kepada ahli Irak tentang hal

tersebut.

Maka, Muslim bin Aqil masuk Kota Kufah, orang-orang

Kufah saling membicarakan kedatangannya. Kemudian ahli

Irak datang kepadanya membaiatnya atas nama Husain.

Mereka berjanji untuk menolongnya dengan jiwa dan harta

mereka. Orang-orang yang berkumpul untuk membaiat

atas namanya berjumlah 12.000, lalu semakin bertambah

hingga berjumlah 18.000. Setelah itu, Husain bersiap-siap

dari Makkah ke Kufah dan menurunkan pemimpin Kufah,

Nu’man bin Basyir, karena dia bersikap lemah kepada

Husain. Begitu juga menurunkan Ubaidillah bin Ziyad bin

Sumayyah dan Bashrah.

Ahli Kufah Menelantarkan Muslim bin Aqil

Muslim bin Aqil menyeru dengan syiarnya (Ya Manshur Amit)

maka berkumpullah 4.000 orang Kufah kepadanya. Abdullah

bin Ziyad bersegera ke Istana bersama orang-orangnya dan

mereka mengunci pintu. Ketika Muslim sudah sampai pintu

227

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

istana, dia berhenti dengan tentaranya. Para pemimpin

kabilah yang ada di istana bersama Abdullah melihat dan

memberi isyarat kepada kaum mereka yang bersama Muslim

bin Aqil untuk pergi. Mereka mengancam dan menjanjikan

kepada kaum tersebut. Ubaidillah mengutus beberapa

pimpinan dan menyuruh mereka untuk menelantarkan

Muslim bin Aqil. Mereka pun melakukannya, sehingga ada

seorang perempuan yang datang kepada anaknya dan

saudaranya berkata, ”Pulanglah ke rumah.” Kemudian ada

seorang bapak bertanya kepada anaknya dan saudaranya,

”Besok tentara Syam akan datang. Kemudian apa yang akan

kamu lakukan terhadap mereka?”

Dengan demikian, orang-orang menelantarkannya,

menolaknya, berpaling dari Muslim bin Aqil, dan yang

tertinggal hanya 500 orang. Setelah itu jumlah mereka

berkurang, menjadi 300 orang. Kemudian berkurang lagi

hingga tersisa 30 orang. Muslim shalat Maghrib bersama

mereka, lalu dia menuju pintu Kindah bersama 10 orang.

Selanjutnya, mereka semua pergi darinya hanya tinggal dia

seorang diri. Tidak ada yang menunjukkan jalan, tidak ada

yang menemaninya, dan tidak ada yang mengantarkannya

ke rumah. Dia pergi seorang diri hingga hari gelap, bolak-

balik di jalan, dan tidak tahu mau ke mana. (Al-Bidâyah wa

an-Nihâyah)

Kisah penelantaran Ahli Kufah terhadap Muslim sangat

panjang. Peristiwa tersebut menunjukkan bahwa mereka

tunduk kepada kekuatan, materi, dan kedudukan, meskipun

harus menentang etika. Pada akhirnya, Muslim masuk ke

sebuah rumah dan dikelilingi oleh rumah-rumah lainnya.

Mereka masuk kepada Muslim, dan Muslim berdiri dengan

pedangnya. Muslim mengusir mereka dari rumahnya tiga

228

Ali bin Abi Thalib

kali. Kemudian mereka melempari Muslim dengan batu

dan menakutinya dengan api yang disimpan di tongkat. Dia

menjadi terdesak dan membunuh mereka dengan pedangnya.

Abdurrahman memberikan keamanan kepada orang-orang

yang ada di rumahnya dan mereka mendatangkan bighal serta

menaikkan Muslim ke atasnya. Mereka merampas pedangnya.

Dia tidak dapat menguasai dirinya dan menangis, pada saat

itu dia mengetahui bahwa dia akan dibunuh.

Surat Muslim kepada Husain dan Saran Orang-Orang

kepadanya

Husain keluar dari Makkah. Kemudian Muslim mencari

Muhammad bin Asy‘ats, dia berkata, ”Jika bisa kamu

meng utus seseorang atas namaku kepada Husain untuk

menyuruh nya pulang. Lakukanlah!” Maka Muslim meng-

utus Muhammad bin Asy‘ats kepada Husain untuk pulang.

Husain tidak percaya dengan utusan tersebut dan dia

berkata, ”Setiap keputusan tuhan pasti berlaku.”

Muslim dimasukkan kepada Ibnu Ziyad dan di antara

keduanya ada perkataan yang keras. Ibnu Ziyad menyuruh

membawa Muslim ke bagian atas istana. Dia bertakbir,

bertahlil, bertasbih, beristighfar, dan bershalawat. Kemudian

berdirilah seorang laki-laki, Bakir bin Imran, dan memenggal

kepalanya. Kemudian kepalanya dilemparkan ke bawah,

berikutnya badannya.

Muslim telah meminta kepada Muhammad bin Asy‘ats untuk

mengirim kepada Husain orang untuk berkata, ”Pulanglah

229

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

dengan keluargamu. Jangan kamu terpedaya dengan Ahli

Kufah. Sungguh, mereka adalah kawan bapakmu yang

berangan-angan untuk mati atau berperang. Penduduk

Kufah telah membohongimu dan membohongiku. Orang

pembohong tidak akan punya ide.”

Husain bertemu dengan utusan tersebut di suatu

tempat yang berjarak 4 malam perjalanan ke Kufah. Dia

menyampaikan surat tersebut dan Husain berkata, ”Setiap

keputusan itu turun dari Allah SWT, kami menghisab diri

kami dan kerusakan pemimpin kami.”

Ketika orang-orang merasakan bahwa Husain pergi ke

Kufah, mereka meminta kepadanya supaya berhati-hati.

Bahkan, para ahli strategi dan orang yang mencintainya

melarangnya supaya tidak pergi ke Irak. Abdullah bin Abbas

berkata kepadanya, ”Penduduk Irak itu kaum yang suka

ingkar janji, jangan kamu terpedaya oleh mereka. Tinggallah

di negeri ini hingga Ahli Irak menumpas musuh mereka,

lalu baru kamu pergi kepada mereka.” Husain berkata,

”Wahai anak pamanku, demi Allah, sungguh kamu adalah

seorang penasihat yang penyayang. Namun, aku telah

berkeinginan kuat untuk pergi.” Dia berkata, ”Jika kamu

memang harus pergi, jangan bawa anak-anakmu dan kaum

perempuan. Sungguh, aku takut kamu terbunuh seperti

Utsman, sedangkan anak-anak dan kaum wanitanya melihat

kepadanya.” (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Ibnu Umar pun juga menahannya, tetapi dia meng-

abaikannya. Kemudian Ibnu Umar memeluknya dan menangis,

seraya berkata, ”Semoga Allah SWT menjagamu dari

pembunuhan.” Abdullah bin Zubair juga menahannya, maka

Husain berkata, ”Ada 40.000 orang berbaiat mendatangiku.

Mereka bersumpah setia bersamaku.”

230

Ali bin Abi Thalib

Abu Sa‘id al-Khudri melarangnya, begitu halnya Jabir

bin Abdullah dan Sa‘id bin Musayyib. Namun, dia masih

bersikeras untuk pergi. Di jalan dia bertemu dengan Farazdaq

dan Farazdaq berkata, ”Wahai cucu Rasulullah, seluruh hati

bersamamu, pedang di atasmu, sedangkan kemenangan dari

langit.”

Husain bin Ali bin Abi Thalib di Kufah

Husain menuju Irak dengan membawa keluarganya dan 60

orang dari ahli Kufah. Dia pergi ke Kufah tanpa mengetahui

kabar yang terjadi di sana. Di tengah perjalanan dia

mendengar kabar bahwa Muslim dan Hani’ bin Urwah

terbunuh. Dia segera berkata, ‘Innâ lillâhi wa innâ ilaihi

râji‘ûn.” (Berkali-kali). Kemudian mereka berkata kepadanya,

”Allah, Allah di dalam jiwamu.” Dia berkata, ”Tidak ada

kebaikan dalam hidup setelah keduanya.” Ketika sampai

ke Hajir, dia berkata, ”Pendukung kami telah mengucilkan

kami. Barang siapa di antara kalian yang hendak pergi,

maka pergilah tanpa ada rasa dengki.” Maka ada beberapa

yang pergi, yaitu orang Badui yang mengikuti mereka saat

bertemu di jalan hingga tersisa mereka yang datang dari

Makkah.”

Di Karbala`

Ketika sampai di Karbala` Husain bertanya, ”Apa nama

tempat ini?” Mereka berkata, ”Karbala`”—maka dia berkata,

”Karbun wa balâ`un, kesusahan dan bencana.”

Ubaidillah bin Ziyad mengutus Umar bin Sa‘ad untuk

memeranginya. Kemudian Husain berkata, ”Wahai Umar,

pilihlah salah satu dari tiga hal: Kamu meninggalkanku,

231

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

lalu aku pulang seperti aku datang. Jika kamu menolaknya,

temukanlah aku dengan Yazid, aku akan meletakkan tanganku

kepada Yazid, lalu dia akan menghukumiku sebagaimana

dia lihat. Jika kamu menolaknya, bawalah hingga aku

berperang sampai mati.” Maka dia membawa hal tersebut

kepada Ibnu Ziyad. Dia ingin membawanya kepada Yazid,

tetapi Syamir bin Dzi Jusyan berkata, ”Jangan, kecuali dia

menurunkan kekuasaan.” Maka hal tersebut disampaikan

kepada Husain dan Husain berkata, ”Demi Allah, aku tidak

akan melakukannya.”

Umar lambat dalam memeranginya, lalu Ibnu Ziyad

mengutus Syamir bin Dzi Jusyan dan berkata, ”Jika Umar

datang maka berperanglah, jika tidak bunuhlah dia dan

gantikan posisinya. Aku telah memberikanmu urusan ini.”

Prajurit yang bersama Umar sekitar 30 orang dari Ahli Kufah,

mereka berkata, ”Cucu Rasulullah saw. menawarkan 3 hal,

tetapi kalian tidak menerimanya sama sekali.” Dengan

demikian, mereka berbalik mendukung Husain dan ber-

perang bersamanya.

Ibnu Ziyad memerintahkan Umar bin Sa‘ad untuk

menghalangi mereka dari air. Husain dan para prajuritnya

menghunuskan pedang mereka. Husain memerintahkan para

prajuritnya untuk minum dan memberi minum kuda-kuda

mereka serta memberi minum kuda musuh mereka. Husain

telah selesai shalat Zhuhur, lalu didatangkan dua wadah yang

berisi penuh dengan surat. Dia menyebarkannya dan salah

seorang membacanya, Alhur berkata, ”Kami tidak termasuk

orang yang menulis surat tersebut.” Alhur kemudian

menyingkir dari Husain dan berjalan bersama sahabatnya

menjauh dari Husain, serta warga Kufah mendatanginya.

232

Ali bin Abi Thalib

Husain bertanya kepada mereka, ”Kabarkan kepadaku, siapa

orang di belakang kalian?” Mujamma’ bin Abdullah al-Amiri

berkata, ”Adapun kebanyakan orang yang mulia berhasrat

kepadamu. Begitu juga orang-orang lain hatinya condong

kepadamu, dan pedang mereka akan ada padamu.”

Umar bin Sa‘id mendaulat Syamir bin Dzi Jusyan untuk

memimpin pasukan dan mengalahkan Husain beserta

kawanannya pada hari Kamis 9 Muharram. Mereka menuju

Husain dan Husain pada malam hari berkhotbah kepada

para sahabatnya, menganjurkan mereka untuk pergi

sekehendak mereka. Dia berkata, ”Sungguh, mereka

menginginkanku.”Sahabat-sahabatnya berkata kepadanya,

”Kami tidak akan selamat setelahmu. Allah tidak akan

memperlihatkan kepada kami yang kami benci.” Keluarga

Aqil berkata, ”Kami akan mendukungmu dengan jiwa

kami, harta kami, dan seluruh keluarga kami. Kami akan

berperang bersamamu hingga kami mengembalikan

kedudukanmu. Buruk sekali hidup setelahmu.” (Al-Bidâyah

wa an-Nihâyah)

Pada hari Jum‘at (dikatakan hari Sabtu), Husain shalat

Subuh. Hari itu bertepatan dengan hari Asyura. Prajuritnya

hanya berjumlah 32 prajurit berkuda dan 40 orang.

Husain menaiki kudanya dan dia mengambil mushaf, lalu

meletakkannya di depannya. Dia juga mengajak anaknya, Ali

bin Husain, yang sedang lemah dan sakit. Dia menyebutkan

keutamaannya dan tingginya kedudukannya, dia berkata,

”Lihatlah diri kalian. Apakah kalian layak untuk memerangiku?

Aku adalah anak dari putri nabi kalian.” (hingga akhir

khotbahnya). Dia berhadapan dengan Hur bin Yazid ar-

Rayahi dan terus berperang hingga meninggal.

233

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Syamir berdiri dan menyerang sahabat Ali, dia mem-

bunuh mereka satu per satu, menyeru mereka dan ber kata,

”Semoga Allah SWT memberikan balasan kepada kalian

dengan sebaik-baik balasan untuk orang yang ber takwa.”

Mereka berperang hingga binasa. Banyak yang terbunuh dari

keluarga Ali bin Abi Thalib dan saudara-saudara Husain.

Syamir menyeru, ”Apa yang kalian tunggu untuk

membunuhnya?” Maka Zar‘ah bin Syarik at-Tamimi me-

mukulkan pedangnya ke pundak Husain. Sinan bin Anas

bin Amru an-Nakh‘i menombaknya, lalu dia tersungkur dan

membawa kepalanya kepada Khauli. Abu Mukhnaf dari

Ja‘far bin Muhammad berkata, ”Kami mendapati di tubuh

Husain ketika dia dibunuh ada 30 tombakan dan 34 pukulan

pedang.” (Al-Ishâbah)

Sahabat Husain yang terbunuh sebanyak 72 jiwa.

Diriwayatkan dari Muhammad bin Hanif, dia berkata, ”Jumlah

yang terbunuh bersama Husain 17 orang, semuanya anak

keturunan Fatimah.”

Husain dibunuh pada hari Jum’at hari Asyura (10)

Muharam 61 H, pada saat itu usianya 54 tahun 6,5 bulan.

Dihadapkan ke Yazid

Hisyam berkata, ”Ketika kepala Husain datang, Yazid ber-

linang air mata. Dia berkata, ’Tanpa kalian membunuh Husain,

aku rela dengan ketaatan kalian. Semoga Allah melaknat

Ibnu Sumayyah, demi Allah jika aku sahabatnya aku akan

memaafkannya.’” (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Seorang budak berkata kepada Muawiah bin Abu

Sufyan, ”Ketika kepala Husain datang dan diletakkan di

234

Ali bin Abi Thalib

hadapannya, aku melihatnya menangis dan berkata, ’Kalau

antara Ibnu Ziyad dan antara dia ada kasih sayang, tentu dia

tidak melakukannya.’”

Para tawanan dihadirkan kepada Yazid. Kemudian dia

marah pada awalnya, beberapa saat dia mengasihi mereka.

Selanjutnya, mereka dimasukkan ke keluarganya dan

setelahnya mereka dipulangkan dengan terhormat. Tidak

diriwayatkan bahwa dia mencela Ibnu Ziyad. Namun, ada

diriwayatkan bahwa dia gembira dan mencela yang tidak

selayaknya bagi seorang mukmin.

Peperangan Harrah dan Kematian Yazid

Pada tahun 63 H terjadi peperangan Harrah yang merupa-

kan peperangan yang hina dalam sejarah Islam pertama.

Yazid mengizinkan Muslim bin Uqbah untuk membolehkan

Madinah selama tiga hari, Ibnu Katsir berkata, ”Dalam masa

tiga hari ini ada kerusakan yang sangat besar di Madinah yang

tidak dapat diungkapkan seperti apa. Yazid menginginkan

kerajaannya terus ada tanpa ada yang mengganggu. Maka

Allah menghukumnya dengan sesuatu yang berlawanan

dengan tujuannya. Dengan demikian, terhalanglah apa yang

menjadi keinginannya.”

Yazid hanya berkuasa dalam 4 tahun,. Dia meninggal

pada 14 Rabiulawal tahun 64 H. (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Kekuasaan keluarga Abu Sufyan terputus dengan ke-

matian Yazid, lalu berpindah ke Bani Marwan bin Hakam,

hingga masa kekuasaan Bani Abbas. Allah-lah yang mem-

punyai kerajaan, yang memberikan kerajaan kepada orang

yang Dia kehendaki dan Dia yang cabut kerajaan dari orang

235

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

yang Dia kehendaki. Dia muliakan orang yang Dia kehendaki

dan Dia menghinakan orang yang Dia kehendaki.

Pendapat Ulama Ahli Sunnah dan Komentar Mereka

tentang Syahidnya Husain di Karbala`

Imam-imam dari kalangan Ahli Sunnah masih tetap

tidak mengetahui latar belakang dari tindakan Yazid dan

prajuritnya, seperti Abdullah bin Ziyad, Umar bin Sa‘ad, dan

Syamir bin Dzi Jusyan. Para imam tersebut tidak ada sangkut

pautnya dengan mereka. Mereka juga melihat bahwa

pembunuhan Husain tersebut dan Ahli Bait yang bersama

mereka merupakan hal yang sangat-sangat mengerikan,

berikut beberapa contohnya.

Shalih bin Imam Ahmad bin Hanbal berkata, aku bertanya

kepada bapakku, ”Bahwasanya suatu kaum berkata bahwa

mereka mencintai Yazid.” Dia berkata, ”Wahai anakku,

apakah seorang yang beriman kepada Allah SWT dan hari

akhir akan mencintai Yazid?” Aku bertanya, ”Wahai bapakku,

kenapa engkau tidak melaknatnya?” Ahmad berkata, ”Wahai

anakku, kapankah kamu melihat bapakmu ini melaknat

seseorang?” (fatwa Ibnu Taimiah)

Imam Ibnu Taimiah berkata dalam percakapannya dengan

panglima Mugul, ketika mereka datang ke Damaskus dalam

tnah besar, ”Adapun orang yang membunuh Husain, yang

membantu membunuhnya, atau yang rela dengan tindakan

tersebut, maka bagi mereka laknat dari Allah, malaikat-

Nya, dan seluruh umat manusia. Allah SWT tidak menerima

peradilan dari mereka.”

236

Ali bin Abi Thalib

Imam Ibnu Taimiah lanjut berkata, ”Husain mendapat

kemuliaan Allah dengan meninggal pada hari ini. Allah

SWT menghinakan orang-orang yang membunuhnya, yang

membantu membunuhnya, atau yang rela dengan tin-

dakan tersebut. Dia merupakan salah satu teladan dalam

kesyahidan. Sungguh, dia dan saudaranya adalah dua

pemuka pemuda ahli surga. Keduanya mendapatkan

pendidikan dalam kemuliaan Islam. Keduanya berhijrah,

berjihad, dan sabar terhadap kezaliman karena Allah.

Allah SWT memuliakan mereka dengan syahid, sebagai

penyempurna kemuliaan mereka dan tingginya derajat

mereka. Pembunuhannya adalah musibah yang besar. Allah

SWT mensyariatkan kita untuk membaca ”Innâ lillâhi wa

innâ ilaihi râji‘ûn” ketika mendapatkan musibah.

Allah SWT berrman,

”... Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang

yang sabar, (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa

musibah, mereka berkata ”Innā lillāhi wa innā ilaihi rāji‘ūn”

(sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nyalah kami

kembali). Mereka itulah yang memperoleh ampunan dan

rahmat dari Tuhannya, dan mereka itulah orang-orang yang

mendapat petunjuk.” (QS al-Baqarah [2]: 155-157)

237

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Syekh Ahmad bin Abdul Ahad as-Sarhindi (dikenal se-

bagai pembaharu milenium ke-2) meninggal pada 1034 H,

dalam salah satu tulisannya dia berkata, ”Sungguh Yazid

yang diharamkan baginya kebahagiaan dan tauk adalah

bagian dari golongan fasik. Adapun menghentikan untuk

melaknatnya karena ada dasar dari Ahli Sunnah. Karena

orang tertentu meskipun kar, tidak boleh segera dilaknat,

kecuali sudah mengetahui dengan pasti bahwa dia sudah

dicap sebagai seorang kar, seperti Abu Lahab dan istrinya.

Maksudnya bukan diharuskan untuk dilaknat. Allah SWT

berrman,

”Sesungguhnya (terhadap) orang-orang yang menyakiti

Allah dan Rasul-Nya, Allah akan melaknatnya di dunia dan

di akhirat, dan menyediakan azab yang menghinakan bagi

mereka.” (QS al-Ahzâb [33]: 57)

Syekh Abdulhaq al-Bukhari ad-Dahlawi, seorang ahli hadits

terkemuka (meninggal pada 1052 H), dalam kitabnya Takmîl

al-Îmân berkata, ”Secara umum, Yazid adalah seorang dari

golongan yang paling dibenci oleh kami. Kekejian yang

dilakukannya, merupakan penghianatan atas umat ini, yang

belum dilakukan oleh umat.” (Takmîl al-Îmân)

238

Ali bin Abi Thalib

Imam Ahmad bin Abdurrahim yang terkenal dengan

julukan Wali Allah ad-Dahlawi (meninggal pada 1176 H)

dalam kitabnya yang terkenal Hujjatullâh al-Bâlighah dalam

pembahasan tnah-tnah dalam penjelasan perkataan,

”Kemudian menjadikan penyeru kepada kesesatan,” dia

berkata, ”Penyeru kepada kesesatan adalah Yazid di Syam

dan Mukhtar di Irak.” (Hujjatullâh al-Bâlighah)

Abdul Ali bin Nizhamuddin al-Anshari al-Lakahnui (mening-

gal pada 1225 H) dan juga dikenal dengan Bahhrul

‘Ulûm (Lautan Ilmu) dalam kitabnya Fawâtih ar-Rahmût

Syarhu Musallim ats-Tsubût, dia berkata, ”Yazid adalah

orang fasik yang paling keji. Dia jauh dari masa imam-

imam (kekhalifahan) bahkan keimanannya diragukan. Allah

meng hinakannya. Tindakan yang dilakukannya jelas-jelas

merupakan kekejian.”

Usaha untuk Menegakkan Hukum yang Baik dan

Mengubah Kehinaan

Setelah kekhalifahan para Khulafaur Rasyidin—sangat

disayangkan—berdiri sebuah negara atau kekuasaan yang

diwariskan turun-temurun. Arab dan Islam pun tunduk

kepadanya. Tidak ada seorang pun yang berani menghadapi

khalifah dari Dinasti Umawi atau Dinasti Abasi, kecuali orang

yang memiliki kemuliaan nasab dan dari strata tertinggi.

Kemudian dia bisa mengambil manfaat dari semangat

kesukuan yang kuat dan luas, sehingga jika diibaratkan,

besi melawan besi dan angin kencang melawan topan.

Oleh karenanya, setiap yang keluar dari Dinasti Umawi atau

239

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Abasi dan mengangkat bendera jihad adalah dari ahli bait

Rasulullah dari keluarga Ali. Karena kemungkinan mereka

berhasil sangat besar, kaum muslim masih condong kepada

mereka dan orang-orang yang menginginkan kebaikan rela

menolong mereka. Mereka sangat merasa sakit melihat

kehinaan yang merajalela dan hilangnya kekhalifahan, harta-

harta kaum muslim dihabiskan untuk memenuhi syahwat

hingga pada batas adat Arab Jahiliah.

Generasi setelah Husain yang berjuang melawan

kezaliman tersebut adalah cucunya, Zaid bin Ali bin Husain.

Dia keluar untuk melawan Hisyam bin Abdul Malik al-Umawi.

Namun, dia terbunuh dan disalib pada 122 H. Imam Abu

Hanifah diminta untuk menghadiri acara tersebut dengan

diberikan 10.000 dirham, tetapi dia menolaknya. (Manakib

Abu Hanifah)

Dari keturunan Hasan bin Ali ada Muhammad bin Abdullah

bin Hasan bin Hasan bin Ali, Dzu Nafsi Zakiah (pemilik

jiwa suci) di Madinah, dan saudaranya, Ibrahim, di Kufah.

Keduanya telah bersepakat untuk melakukan perlawanan.

Abu Hanifah adalah pendukung Muhammad bin Abdullah

baik secara diam-diam maupun terang-terangan. Abu

Hanifah diberi sejumlah harta dan panglima Al-Mansur,

Hasan bin Qahthabah, memintanya untuk menghentikan

tindakannya. Abu Hanifah tidak bisa menerimanya dan

meminta maaf kepada Al-Mansur. Inilah sebab sebenarnya

Al-Mansur menghabisi nyawa Abu Hanifah.

Dalam Târikh al-Kâmil, milik Ibnu Atsir, disebutkan bahwa

Ahli Madinah meminta fatwa dari Malik bin Anas untuk

240

Ali bin Abi Thalib

keluar bersama Muhammad. Mereka berkata, ”Kami telah

membaiat Abi Ja‘far.” Maka dia berkata, ”Sungguh, kalian

membaiatnya karena terpaksa dan orang yang terpaksa tidak

memiliki tanggungan.” Kemudian orang-orang berduyun

mendatangi Muhammad dan menduduki rumah Malik.

Muhammad dibunuh pada bulan Ramadhan tahun 145 H di

Madinah. Adapun Ibrahim, saudaranya, dibunuh pada bulan

Dzul Qa‘dah di tahun yang sama.

Usaha-usaha tersebut telah dilakukan dan tidak mendapat-

kan hasil yang diharapkan. Karena pemerintahan tersebut

telah kuat dan terorganisir dengan baik. Mereka memiliki

fasilitas dan simpanan. Kita bisa melihat sejarah masa

lalu dan sekarang, usaha-usaha yang dilakukan atas dasar

keikhlasan, keimanan, dan keberanian. Bahkan, prajurit

dan panglimanya mengorbankan harta dan jiwa mereka.

Kemudian mereka gagal menghadapi pemerintahan yang

sudah besar dan terorganisir, serta prajurit yang banyak dan

memiliki kekuatan besar. Hal ini tidaklah aneh, meskipun

mereka kalah, mereka telah berkhidmat untuk Islam karena

mereka menjaga kemuliaan sejarah Islam. Jika tidak karena

usaha yang mereka lakukan dari waktu ke waktu, niscaya

sejarah Islam hanya berisikan kisah-kisah yang mengumbar

egoisme, kisah para raja yang sedang berkuasa dan kisah

orang-orang tamak yang memuaskan diri. Namun, mereka

yang kalah itu, adalah para mujahidin dan orang-orang

mukmin yang taat. Mereka memberikan penerangan

kepada generasi yang akan datang tentang sejarah yang

241

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

kelam, menyinari jalan mereka, mengilhami kepahlawanan

Islam masa lalu, memberontak keadaan yang sudah rusak,

dan marah terhadap aturan Islam yang dizalimi.

Itulah turats yang sangat berharga yang meninggikan

kalimat Islam. Kekayaan yang sangat mahal yang menghiasai

generasi demi generai. Rangkaian mujahidin yang saling

berhubungan yang berangkat dari keyakinan dan keimanan.

Allah SWT berrman,

”Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang

menepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah. Dan

di antara mereka ada yang gugur, dan di antara mereka ada

(pula) yang menunggu-nunggu dan mereka sedikit pun tidak

mengubah (janjinya).” (QS al-Ahzâb [33]: 23)

”Hasan dan Husain adalah pemuka

pemuda ahli surga.”

(HR Thabrani)

PEMUKA AHLI BAIT DAN

ANAK KETURUNAN ALI

244

Ali bin Abi Thalib

Kehidupan Keturunan Ali setelah Peristiwa Karbala`

Selepas peristiwa Karbala` dengan segenap kehinaan yang

ditanggung oleh pemerintahan yang ada pada saat itu dan

para pendukungnya, kehidupan menjadi kembali seperti

biasanya. Kehidupan anak keturunan Ali, Hasan dan Husain,

kembali seperti semula; menjaga kesuciannya, menyibukkan

diri dengan ibadah, mencontohkan kehidupan zuhud,

mempersiapkan diri untuk menerima akhirat, menyibukkan

diri untuk menjaga jiwa mereka, dan menjalani kehidupan

rabbani. Bahkan, menjadi penasihat untuk kaum Islam.

Itulah perjalanan hidup yang layak bagi para keturunan

Rasulullah saw.

Kami meriwayatkan beberapa dari sekian banyak contoh

kehidupan mereka.

Sa‘id bin Musayib berkata, ”Tidak ada yang aku lihat

seorang yang lebih wara’ daripada Ali bin Husain.” (Hilyah

al-Auliyâ`)

Az-Zuhri berkata, ”Tidaklah aku lihat seorang Quraisy

yang lebih baik daripada dia. Ketika Ali bin Husain disebut

dia menangis, dia adalah Zainul Abidin.” (Hilyah al-Auliyâ`)

Pada suatu malam Ali bin Husain membawa sekantung

roti di atas punggungnya. Kemudian dia bersedekah

dengannya. Jarir berkata, bahwa ketika Ali bin Husain

meninggal, orang-orang mendapati bekas dia mengangkut

sekantung roti untuk kaum miskin di punggungnya. (Hilyah

al-Auliyâ`)

Dari Syaibah, dia berkata, ”Ketika Ali bin Husain me-

ninggal, mereka mendapati bahwa dia memberi makan

seratus rumah tangga di Madinah.

245

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Dari Muhammad bin Ishaq, dia berkata, ”Orang-orang

Madinah dapat hidup tanpa mengetahui darimana mereka

hidup. Ketika Ali bin Husain meninggal, mereka kehilangan

pemberian yang mereka dapatkan setiap malamnya.”

Ali bin Husain setiap hari dan malam shalat sebanyak

seribu rakaat, ketika angin kencang dia pingsan. (Shifah ash-

Shafwah)

Dari Abdul Ghaffar bin Qasim, dia berkata, ”Ali bin

Husain keluar dari masjid. Dia bertemu dengan seorang

laki-laki, lalu laki-laki tersebut mencelanya. Dengan begitu,

para budak langsung menyerangnya. Ali bin Husain berkata,

’Perlahanlah dari orang tersebut.’

Ali menemuinya dan berkata, ’Urusan kami yang tidak

kamu ketahui lebih banyak lagi. Apakah kamu ingin aku

ceritakan?’ maka malulah orang itu. Ali bin Husain mem-

berikannya surban yang dia kenakan dan diberikan 100

dirham. Setelah itu laki-laki tersebut berkata, ’Aku bersaksi

bahwa kamu adalah keturunan Rasulullah saw.’” (Shifah ash-

Shafwah)

Ada satu kaum sedang berada pada Ali bin Husain.

Pelayannya cepat-cepat membakar makanan di perapian.

Pelayan tersebut kembali dengan cepat, sehingga jatuh-

lah besi penusuk daging dari tangannya dan mengenai

kepala anak Ali yang berada tepat di bawahnya, se-

hingga meninggallah anak tersebut. Ali berkata kepada

palayannya tersebut, ”Kamu sekarang merdeka. Kamu tidak

sengaja.” Kemudian dia mempersiapkan anaknya (Untuk

dimakamkan).

Ali bin Husain dilahirkan pada tahun 38 H. Ibunya adalah

Salafah binti Yazdajraj, raja Persia terakhir. Dia meninggal

246

Ali bin Abi Thalib

pada tahun 94 H di Madinah. Dia dimakamkan di Baqi’ di

tempat pamannya Hasan bin Ali. Keturunan Husain yang

berlanjut adalah dari jalur Zainul Abidin.

Seperti itu juga nasabnya Muhammad al-Baqir, putranya

Ja‘far Shadiq Musa bin Ja‘far (Musa al-Kazhim), dan Ali

Ridha, mewarisi kemuliaan, kelembutan, jiwa tinggi, dan

kesucian dari leluhur mereka. Amru bin Abu Miqdam berkata,

”Jika melihat kepada Abu Ja‘far, aku mengetahui bahwa dia

adalah keturunan Nabi.” (Hilyah al-Auliyâ`)

Adapun putranya Ja‘far Shadiq, senantiasa beribadah

dan tunduk kepada Allah, mengutama kan uzlah, dan juga

menahan diri dari kepemimpinan dan perkumpulan. (Hilyah

al-Auliyâ`)

Imam Malik menceritakan tentang Ja‘far Shadiq, dia

berkata, ”Aku mendatangi Ja‘far Shadiq, dia orang yang

sering tersenyum. Jika disebut nama Nabi, dia pucat,

meskipun masanya telah berjauhan. Jika aku melihatnya,

pasti dia ada dalam salah satu dari tiga keadaan; jika tidak

shalat, puasa, atau membaca Al-Qur`an. Setiap kali berkata

tentang Rasulullah saw., dia pasti dalam keadaan suci. Dia

tidak berkata tentang hal yang tidak berguna. Dia seorang

ahli ibadah dan zuhud yang takut kepada Allah.” (Al-Imâm

ash-Shâdiq li al-‘Allâmah Abû Zahrah)

Musa bin Ja’far bin Muhammad bin Ali (Musa al-Kazhim)

adalah seorang yang mulia lagi penyayang. Jika sampai kabar

kepadanya bahwa orang telah merasa tersakiti olehnya, dia

langsung memberikan harta kepada orang yang merasa

disakiti tersebut. (Shifah ash-Shafwah)

247

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Dia pernah dikirimi kantung yang berisi seribu dinar.

Kemudian dia membagi menjadi 300 dinar, 400 dinar dan

200 dinar, lalu dia membaginya di Madinah.

Abu Hasan Ali bin Musa Al-Kazhim bin Ja‘far Shadiq diberi

kekuasaan oleh al-Makmun. Dia dilahirkan pada tahun 153 H

dan meninggal pada bulan Shafar tahun 202 H. Al-Makmun

turut menyalatkannya dan dimakamkan dekat makam ar-

Rasyid.

Seperti itu juga, Keluarga Hasan bin Ali, Ibnu Asakir

telah membuat biodata tentang Hasan bin Hasan bin Ali

(Dikenal dengan Hasan Al-Mutsanna) dan dia menyebutkan

peninggalan-peninggalannya yang baik yang menunjukkan

kemuliaannya.

Abdullah bin Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib

(Dikenal dengan Abdullah Al-Mahdh) adalah seorang tabiin

dan ahli hadits di Madinah. Waqidi berkata, ”Abdullah

termasuk ahli ibadah, dia memiliki kemuliaan, wibawa, dan

perkataan yang keras.” Mush‘ab bin Abdullah berkata,

”Tidaklah aku melihat seorang ulama (di masa ini) yang lebih

dihormati daripada Abdullah bin Hasan.” Ketika Rabi‘ah

mendengarkan perkataannya, dia berkata, ”Sungguh, ini

adalah perkataan keturunan Nabi.” Pada sebuah jamaah

ada Ayyub di sana, dia sedang duduk di Makkah. Seorang

laki-laki memberi salam kepadanya dari belakang, maka

dia memalingkan seluruh badannya dan mengucap salam

dengan pelan. Kemudian menengok dan matanya berlinang

248

Ali bin Abi Thalib

air mata, dikatakan, ”Siapa ini?” Dia menjawab, ”Cucu Nabi,

Abdullah bin Hasan.” (Tarikh Ibnu Asakir)

Ibnu Katsir berkata, ”Abdullah bin Hasan bin Hasan bin

Ali bin Abi Thalib adalah seorang yang terhormat di kalangan

ulama. Dia seorang ahli ibadah dan memiliki kehormatan

besar.” Yahya bin Mu‘in berkata, ”Dia adalah orang jujur

dan tepercaya, beberapa jamaah meriwayatkan darinya,

di antaranya Sufyan ats-tsauri, Ad-Darurdi, dan Malik. Dia

meninggal sekitar tahun 145 H. (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Anaknya Muhammad yang keluar dari Madinah, adalah

seorang yang memiliki keinginan tinggi dan keberanian

besar. Dia banyak berpuasa, memiliki kekuatan hebat, dan

dijuluki ”Al-Mahdi” dan ”Nafs Zakiah.”

Terlihat pada dirinya sifat-sifat Ahli Bait dan Bani Hasyim,

yaitu kasih sayang, melindungi masyarakat dari bahaya.

Ketika peperangannya dengan al-Manshur sedang memanas

di Madinah, dan dia mengira bahwa dia akan terbunuh,

maka dia membakar buku yang berisikan nama-nama orang

yang membaiatnya. Hal tersebut dilakukan untuk mengasihi

mereka dan supaya melawan di kemudian.

Bersemangat pada Nasab Nabi

Orang-orang yang bersemangat terhadap mereka yang

memiliki garis keturunan dari Nabi memanfaatkannya untuk

kepentingan duniawi. Sebagaimana halnya keturunan

pemuka agama pada agama-agama lain dan umat yang

lain, yaitu mereka mengkuduskannya dalam setiap keadaan,

249

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

menganggap mereka lebih daripada manusia biasa.

Mereka tidak bekerja atas nama anak keturunan tersebut,

membangun istana megah untuk menghormati mereka.

Buku-buku sejarah yang mencatat tindakan mereka, berbeda

dengan sejarah atau tindakan yang ada pada agama-agama

lain seperti Brahma. Karena agama tersebut menganggap

kesucian didapat dari keturunan. Dengan demikian, dia

berusaha untuk mewujudkan seluruh keinginannya.

Hasan bin Ali pada suatu ketika pergi ke pasar untuk

membeli keperluannya. Penjual tersebut memberi harga

seperti harga umumnya. Kemudian dia mengetahui bahwa

dia adalah Hasan, cucu Rasulullah, sehingga penjual tadi

memberikan potongan harga, sebagai bentuk penghormatan

kepadanya. Namun, Hasan bin Ali tidak menerimanya dan

dia meninggalkannya. Dia berkata, ”Aku tidak rela jika aku

memanfaatkan kedudukanku dari Rasulullah saw. untuk

sesuatu yang remeh.”

Juwairiah bin Asma`, pembantu khusus Ali bin Husain

yang dikenal dengan Zainul Abidin, berkata, ”Tidaklah Ali

bin Husain makan satu dirham pun, lantaran dia adalah

keturunan Rasulullah saw.” (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Jika dia bepergian, dia menyembunyikan dirinya. Dia

pernah ditanya tentang hal tersebut, maka dia menjawab,

”Aku tidak menyukai jika aku mengambil dengan nama

besar Rasulullah saw., apa yang tidak pernah diberikan

kepadanya.” (Wafayât al-A‘yân)

Diriwayatkan dari Abu Hasan Ali Ridha bin Musa al-

Kazhim, disebutkan bahwa ketika dia bepergian dia juga

menyembunyikan dirinya. Dia ditanya tentang hal tersebut,

maka dia menjawab, ”Aku tidak menyukai jika aku mengambil

250

Ali bin Abi Thalib

dengan nama besar Rasulullah saw., apa yang tidak pernah

diberikan kepadanya.”

Berlebihan dalam Memuji dan Mencintai Adalah

Dibenci

Mereka adalah orang yang wara’ dalam nasab mereka

kepada Rasulullah saw. Mereka tidak menyukai ada orang

yang berlebihan dalam hal tersebut sebagaimana pengikut

agama lain, seperti Yahudi, Nasrani, dan Brahma. Dari

Yahya bin Said disebutkan: Saat itu Ali bin Husain ada di

perkumpulan jamaah, mereka mengatakan sesuatu dan Ali

bin Hasan berkata, ”Cintailah kami karena kecintaan kepada

Allah SWT. Bagaimana pun kalian mencintai, kami masih

memiliki kehinaan.” (Hilyah al-Auliyâ‘)

Diriwayatkan oleh Khalaf bin Hausyib dari Ali bin Husain,

dia berkata, ”Wahai penduduk Irak. Wahai penduduk Kufah.

Cintailah kami karena Islam. Jangan kalian mengangkat kami

di atas hak kami.” Dia juga berkata, ”Kami Ahli Bait, taat

kepada Allah dalam apa yang kami cintai dan kami bertahmid

dari apa yang kami benci.”

Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib berkata kepada

orang yang berlebihan kepadanya, ”Celakalah kamu,

cintailah kami karena Allah SWT. Jika kami taat kepada Allah

maka cintailah kami. Jika kami bermaksiat kepada Allah SWT

maka bencilah kami. Jika Allah SWT memberikan manfaat

kepada seseorang karena kekerabatannya dengannya,

niscaya bapak dan ibunya mendapatkan manfaat tersebut.

Berkatalah tentang kami yang benar. Karena itu lebih sampai

terhadap yang kalian inginkan dan kami pun ridha kepada

kalian.” (Ibnu Asakir)

251

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Dia juga berkata kepada orang yang memujinya,

”Celakalah kalian, cintailah kami, jika kami menaati Allah

SWT. Bencilah kami, jika kami berbuat maksiat kepada Allah

SWT.” (Al-Bidâyah wa an-Nihâyah)

Mereka selalu menghendaki kesatuan kalimat umat

Islam dan kesepakatan mereka. Diriwayatkan dari Abdullah

bin Muslim bin Babak, dikenal dengan Al-Babaki, salah

satu teman Zaid bin Ali, dia berkata, ”Kami pergi bersama

Zaid bin Ali ke Makkah, ketika pertengahan malam dan

pasir menjadi datar, dia berkata, ’Wahai, Babaki, tidakkah

kamu melihat pasir ini? Apakah kamu melihat seorang yang

menginginkannya.’ Dia berkata, ’Tidak.’ Dia berkata, ’Aku

suka jika tanganku langsung mengenai pasir tersebut dan

aku berada di atasnya. Semoga Allah SWT membaikkan

antara umat Muhammad saw.’”

Mengakui Ketiga Khalifah dan Membela Mereka

Anak keturunan Ali senantiasa mengakui tiga Khalifah

Rasyidah serta hak mereka kepada setiap muslim. Mereka

memberitahukan hal tersebut kepada orang-orang banyak,

dari Yahya bin Sa‘id, dia berkata, ”Ali bin Husain didatangi

beberapa orang dari Irak, mereka berkata buruk tentang

Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali. Ketika mereka selesai

berbicara, dia berkata, ’Aku bersaksi, kalian bukanlah orang

yang ada di dalam rman Allah SWT,

252

Ali bin Abi Thalib

’Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin

dan Ansar), mereka berdoa, ”Ya Tuhan kami, ampunilah kami

dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu

dari kami, dan janganlah Engkau tanamkan kedengkian

dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman. Ya

Tuhan kami, Sungguh, Engkau Maha Penyantun, Maha

Penyayang.’” (QS al-Hasyr [59]: 10)

Dari Urwah bin Abdullah, dia berkata: Aku bertanya

kepada Abu Ja‘far Muhammad bin Ali tentang menghias

pedang. Dia berkata, ”Tidak apa-apa, karena Abu Bakar ash-

Shiddiq pernah menghias pedangnya.” Dia berkata, ”Kamu

telah berkata tentang Abu Bakar ash-Shiddiq?” Kemudian

dia melompat dan menghadap kiblat seraya berkata, ”Iya.

Sebaik-baik orang adalah ash-Shiddiq, barang siapa yang

tidak berkata tentang Shiddiq, maka Allah SWT tidak akan

membenarkan ucapannya di dunia dan di akhirat.” (Shifah

ash-Shafwah)

Dari Budak Jabir Al-Ju‘, dia berkata, ”Abu Ja‘far

Muhammad bin Ali berkata ketika aku berpamitan padanya,

’Beritahukan kepada penduduk Kufah, aku terbebas dari

orang-orang yang tidak mengakui Abu Bakar dan Umar.’”

Dari Muhammad bin Ishaq dari Abu Ja’far Muhammad

bin Ali, dia berkata, ”Barang siapa yang tidak mengakui

keutamaan Abu Bakar dan Umar, dia tidak mengetahui

sunnah.”

Abu Khalid al-Ahmar berkata, ”Aku bertanya kepada

Abdullah bin Hasan tentang Abu Bakar dan Umar. Kemudian

dia menjawab, ’Semoga Allah SWT melimpahkan shalawatnya

kepada keduanya dan Allah SWT tidak akan bershalawat

253

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

kepada seorang yang tidak bershalawat kepada keduanya.’

Dia juga berkata, ’Tidaklah aku melihat seorang yang

menghina Abu Bakar dan Umar mendapatkan kemudahan

dalam bertaubat.’ Kemudian disebutkan pada hari ketika

Utsman dibunuh maka basahlah jenggot dan bajunya dari

air mata.”

Orang-Orang yang Bertekad Kuat dan Berjihad

Mereka adalah Ahli Bait Rasulullah saw. dan keturunan

Asadullah al-Ghâlib (Singa Allah yang Menang), Ali bin Abi

Thalib; Cucu-cucu orang-orang yang memiliki keberanian

yang merupakan slogan kenabian, pewaris Ali Murtadha,

dan Husain bin Ali, syahid Karbala`. Mereka bertindak

dengan tekad kuad dan tidak menghiraukan musibah yang

dihadapinya untuk menempuh jalan kebenaran—Berani

menghadapi segala rintangan untuk mengarahkan kaum

Muslim.

Kami telah menyebutkan sikap Zaid bin Ali bin Husain

terhadap Hisyam bin Abdul Malik bin Marwan, Khalifah

Umawiah dan sikap Muhammad bin Abdullah al-Mahdhi

dan saudaranya, Ibrahim, terhadap Khalifah al-Mansur. Itulah

syiar mereka sepanjang sejarah Islam. Dari keturunan ini

muncullah pemimpin-pemimpin yang menggiring pasukan

mujahid di jalan Allah, menyerang kekuatan asing di benua

Asia dan Afrika. Mereka memiliki sejarah yang mulia, penuh

dengan kepahlawanan dan kemuliaan. Kita menanti seorang

ahli sejarah yang tepercaya dan memiliki pengetahuan luas,

untuk mengumpulkannya dalam sebuah kitab.

Keadaan tersebut berbeda jauh dengan orang yang

berlebihan dalam mencintainya. Mereka tidak memiliki

254

Ali bin Abi Thalib

keberanian untuk menunjukkan kebenaran. Mereka hidup

dalam ketakutan akan bahaya yang mencekam. Mereka

mengikuti perpolitikan untuk kepentingan dan menyem-

bunyikan kebenaran. Mereka membawa senjata yang

bernama takiah bukan untuk sesaat dan sebagai untuk mem-

persenjatai diri, tetapi mereka menganggapnya sebagai

ibadah dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Mereka

menggunakan takiah ini dalam kesempatan yang tepat dan

yang tidak tepat; menjauhkan umat Muhammad dari inti

ajaran kenabian.

Mereka menggambarkan imam-imam tersebut di dalam

buku, yang tidak ada bedanya dengan freemasonri dan

antek-anteknya, serta organisasi rahasia yang terdapat di

berbagai negara. Tidak ada gairah untuk mempelajarinya

dan berbahaya sehingga bisa menundukkan Islam. Itulah

jiwa yang mulia yang mengubah sejarah dan peristiwa dalam

masa yang gelap dan rumit, sekitar 14 abad dari sejarah Islam

dan sejarah akan mengarah kepada arah yang baru.

Peranan Mereka dalam Dakwah Islam dan Penyucian

Jiwa serta Beberapa Contoh

Keturunan Ali—baik dari Hasan maupun Husain—dan mereka

yang memiliki garis keturunan dari Rasulullah saw. memiliki

peranan dalam berdakwah di daerah yang belum terjamah

oleh Islam sebelumnya. Banyak orang yang memeluk Islam

atau sebuah negara menjadi Islam karena mereka. Hal itu terus

menerus, hingga tumbuhan Islam ini memberikan buahnya dari

masa ke masa dengan seizin tuhannya. Dari mereka muncullah

ulama besar dan pendidik mulia sebagaimana terjadi pada

masyarakat Barbar di Maghrib. Kemudian wilayah Kashmir di

255

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

India, mayoritas memeluk Islam (Alhamdulillah hingga saat ini)

karena dakwah dari seorang dai besar yang bernama Ali bin

Syihab al-Hamdzani (meninggal pada 786 H).

Begitu juga penyebaran Islam di wilayah Asia Tenggara

serta di wilayah Indonesia, kembali kepada mereka (Ahli

Bait). Pengarang LWC Vanden Berg berkata dalam bukunya,

”Pengaruh dalam Islam ada pada pemuka-pemuka yang

mulia. Dari merekalah Islam menyebar di kerajaan-kerajaan

Hindu di Jawa dan sekitarnya. Meskipun ada selain mereka

dari Hadhramaut, tetapi pengaruh tersebut tidak ada pada

orang-orang dari Hadhramaut.” Dia memberikan alasan

bahwa hal sesungguhnya yang membuat pengaruh adalah

mereka dari keturunan Nabi yang membawa Islam.

Dalam sejarah Serawak bahwa Sultan Barakat merupakan

keturunan Husain bin Ali. Pemuka-pemuka dari keluarga Ali,

dari Hadramaut, berdagang dan menyebarkan Islam dengan

bantuannya.

Dalam keputusan Majlis Permusyawaratan yang diadakan

pada 8 Dzul Hijjah 1382 H/ 30 April 1962 M, disebutkan bahwa

pemuka-pemuka keturunan Ali dari Hadhramaut, penganut

mazhab Sya’i, yang menyebarkan Islam di Indonesia. Begitu

juga masuknya Islam di Filipina pada pertengahan kedua abad

14 H, berada di bawah tangan pemuka-pemuka keturunan Ali

yang berhasil mencapai negeri tersebut. Mereka membawa

panji dakwah Islam di sana. Selain itu, mereka membantu

dalam pertumbuhan negara, pengembangan keorganisasian

masyarakatnya, dan kebudayaannya. Disamping itu, hal itu

juga sampai ke Jazair al-Qamar dan sekitar Madagaskar,

Mozambik, dan Melayu.

256

Ali bin Abi Thalib

Di antara mereka adalah pendidik besar yang sibuk dalam

menyucikan jiwa dan mengikatnya kepada tuhannya untuk

menggapai akhirat, ketakwaan, dan mengikuti sunnah dengan

melepaskan diri dari syahwat dan egoisme. Kepada merekalah

dikembalikan kekuasaan ilmu, pendidikan, perbaikan, pence-

rahan, dan dakwah. Orang-orang dari berbagai arah menuju

mereka, Allah memberikan rezeki kepada mereka untuk

berhadapan dan mengarahkan raja-raja.

Kami akan menyebutkan sebagian dari mereka. Imam

Abdul Qadir al-Kailani (470 H–561 H)—Keturunan dari Hasan

bin Ali—gemilang dalam berdakwah kepada Allah, me-

n yucikan jiwa dengan menghidupkan jiwa dan hati yang

mati serta menyalakan sumbunya yang baru saja mati. Dari

nasihat-nasihatnya berhembuslah angin kuat yang menebar

keimanan, yang menghidupkan hati yang mati, memberikan

semangat jiwa yang lesu. Dari alam Islam mendebur ombak

keimanan, jiwa yang kuat, akhlak mulia, berserah diri, dan

tauhid yang tulus.

Syekh Umar al-Kaisani berkata, ”Majelis Syekh Abdul

Qadir tidak pernah lepas dari masuknya Islam dari golongan

Yahudi dan Nasrani, taubatnya perampok, pembunuh, dan

orang-orang fasik lainnya serta tidak lepas dari ada seorang

yang kembali dari ajaran sesat. Di bawah tangannya telah

ada lebih dari 5.000 orang dari Yahudi dan Nasrani yang

memeluk Islam. Di bawah tangannya juga ada yang bertaubat

dari golongan pengembara dan bersenjata, yang jumlahnya

lebih dari 100.000 orang. (Qalâid al-Jawâhir)

Selanjutnya, para pendidik yang berada di bimbingannya

menyebar di kawasan pedalaman Afrika, sehingga menye-

barlah Islam di sana. (Ad-Da‘’wah ila al-Islâm)

257

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Itulah peranannya dalam menebar ilmu, membantu

sunnah, serta akidah yang benar dan seorang pemerang

bid‘ah.

Di Benua Asia ada banyak pendidik besar dan penyelamat

mulia dari golongan Ahli Bait. Mereka melakukan penyucian

hati dari segala nodanya, mengobati penyakit batin, dan

meluruskan akhlak tercela. Mereka mengaitkan hati tersebut

kepada Allah SWT dan sunnah Rasulullah saw. dengan ikatan

yang kuat. Kita tidak bisa menyebutkan nama mereka satu

per satu, terlebih keutamaan mereka yang begitu banyak.

Cukup kita sebutkan beberapa, yaitu Syekh Nizhamuddin

Muhammad bin Ahmad al-Badayuni ad-Dahlawi, peng-

gantinya Syekh Mahmud bin Yahya yang dikenal dengan

Nashiruddin al-Awadi ad-Dahlawi, penggantinya Sayyid

Muhammad bin Yusuf al-Husaini al-Kulbarkawi. Mereka

semua adalah keluarga Rasulullah saw. dan pemuka yang

dikenal dengan nasabnya.

Syekh Nizhamuddin Muhammad bin Ahmad Al-Badayuni

(636 H-715 H), disebutkan oleh Ali bin Sulthan al-Qari al-Makki

dalam kitabnya Al-Atsmâr al-Janiyyah fî Asmâi al-Hanayyah,

dia berkata, ”Kepadanya orang-orang meminta didoakan

kepada Allah dan melangkah meniti jalan ibadah, terputus

dengan urusan dunia. Kesemuanya itu disertai ilmu yang

nyata dan menyelami kemuliaan yang besar.” Majduddin

al-Fairuz Abadi juga menyebutkannya dalam kitabnya, Al-

Althâf al-Khufyah î Asyraâf Al-Hanayyah.

Adapun Syekh Mahmud bin Yahya yang dikenal dengan

Nashiruddin Mahmud al-Husaini al-Yazdi al-Awadi, yang

258

Ali bin Abi Thalib

dimakamkan di Kota Delhi adalah pembesar wali Allah yang

salik. Dia merelakan dirinya dengan memegang teguh sunnah,

berdoa kepada Allah, memberi manfaat dan berbuat baik

kepada sesama, serta bertawakal dan zuhud. Dia meninggal

pada tahun 757 H di Delhi. (Nuzhah al-Khawâthir)

Selanjutnya, Syekh Muhammad bin Yusuf adalah

seorang Imam dan ulama besar, seorang ahli dalam bidang

kih lagi zuhud. Dia memiliki maqam (kedudukan) tinggi

dan karamah yang jelas. Dia bernama lengkap Muhammad

bin Yusuf bin Ali bin Muhammad bin Yusuf Imam Abu Fath

Shadruddin Muhammad ad-Dahlawi al-Kalbarkawi. Nasabnya

menyambung kepada Yahya bin Husain bin Zaid (721 H-825

H). Dia menjadi rujukan dalam ilmu riwayat dan dirayat

serta penyucian jiwa. Hal itu menunjukkan kematangannya

dan kebenarannya. Terkumpul padanya syariat dan tarekat,

zuhud, serta menguasai hakikat dan makrifat. (Nuzhah al-

Khawâthir)

Di antara mereka ada juga Asyraf bin Ibrahim al-Hasani al-

Husaini yang terkenal dengan Jahankir. Dia dilahirkan di

Kota Samnan dan mendapat kenikmatan dari bapaknya.

Dia dibesarkan dalam lingkungan kerajaan, sibuk dengan

menuntut ilmu dari para gurunya di masanya. Dia menjadi

raja menggantikan bapaknya. Selain sibuk dengan urusan

negara, dia bersahabat dengan Syekh Ruknuddin, seorang

petinggi negara dan seorang ulama. Dia mengundurkan diri

dari kedudukannya dan memberikannya kepada saudaranya,

Muhammad. Dia menuju India di kawasan Kajha. Dia menetap

di sana, mendidik, mengarahkan, dan berdakwah kepada

259

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Allah. Allah menjadikannya manfaat untuk banyak makhluk.

Dia seorang ulama besar lagi arif, dia memiliki banyak karya

dalam bidang kih dan ushul kih, penyucian jiwa, ilmu

kalam, nasab, sirah, tafsir, dan syair. Dia meninggal pada 28

Muharram 808 H.

Pengaruh para Syekh dan pendakwah kepada Allah

tersebut tidak sebatas kepada para murid-muridnya, tetapi

pengaruhnya luas ke seluruh masyarakat Islam, yaitu hingga

ke pasar, rumah, desa, dan kerajaan. Seorang ahli sejarah

besar, Dhiyauddin al-Barani, yang memiliki hubungan

dengan Syekh Nizhamuddin, menceritakan tentang peng-

aruh Syekh tersebut dalam masyarakat dan suku, dia

berkata, ”Pengaruh dari bergaul dengan Syekh tersebut

adalah wara’, zuhud, kemudian jujur dan istiqamah dalam

tindakan, perbaikan akhlak, mengangkat syiar Islam, hukum

syariat diterapkan, serta maksiat ditinggalkan pelakunya.

Kemudian, dalam masyarakat tumbuh keinginan kuat untuk

beribadah dan melakukan ibadah sunnah, serta melakukan

kegiatan yang bermanfaat untuk manusia. Banyak orang-

orang yang taubat dari minuman keras, berjudi, dan dari

tindakan amoral. Mereka juga bertaubat dari dosa riba,

menimbun, curang dalam jual beli, dan lain sebagainya

yang menunjukkan perubahan sikap dan perkembangan

dalam kehidupan masyarakat.

Mereka tidak hanya sebatas memberikan pencerahan

untuk menyucikan jiwa dan berdakwah kepada Allah yang

terkumpul dalam jiwa mereka. Mereka peduli dengan apa

yang mengancam kaum muslim dan masa depan mereka

260

Ali bin Abi Thalib

di suatu negara. Mereka tidak meninggalkan kejadian dan

perkembangan yang ada pada peraturan suatu pemerintahan

yang memengaruhi keberadaan Islam di sebuah negara

yang luas yang menjadi rangkaian emas dalam negara Islam.

Mereka memiliki peran penting dalam sejarah Islam guna

perbaikan di masyarakat dan pembaharuan. Kami berikan

dua contoh untuk hal tersebut.

Pertama, kisah yang diabadikan dalam sejarah Islam,

yaitu kekuatan seorang raja yang saleh, adil, yang dikenal

rajin, dan semangat dalam menyebarkan Islam di seperempat

dataran India. Dia-lah Sultan Fairuz Syah Taghluk.

Pada saat itu, Sultan Muhammad Taghluk meninggal,

saat berperang melawan Mongol. Setelah berperang tentara

muslim mendapatkan harta yang melimpah, tetapi mereka

tidak memiliki panglima. Dengan demikian, kerajaan Islam

di sana pada waktu itu berada di bawah kendali orang-orang

yang tamak akan dunia.

Fairuz Syah Taghluk adalah keponakan sultan yang

meninggal. Dia tidak mau mengurusi permasalahan negara,

sehingga dia menjauhinya. Namun, Syekh Mahmud bin Yahya

al-Awadi, yang dikenal dengan Nashruddin Siraj Ad-Dihli,

membujuknya untuk mau mengurusi negara dan menggantikan

posisi pamannya tersebut serta juga untuk memimpin dengan

adil dan berjihad. Syekh Mahmud berjanji akan membelanya

dan mendoakannya untuk menang dan keberkahan. Akhirnya,

Fairuz mengiyakan permintaan dari Syekh tersebut. Dia pun

diangkat menjadi sultan dan memerintah selama 40 tahun.

Dalam sejarah sultan-sultan di sana, pada masanyalah

yang paling bagus, dalam segi kesejahtraan, keamaan, dan

keberkahan yang turun dari langit. (Târîkh Fairuz Syah)

261

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Kedua, ketika Hinduki berkuasa atas Bangal, dia me-

nolak hukum Islam di wilayah tersebut yang telah luntur dari

perhatian Syekh Nur dan Sayyid Asyraf Jahangir as-Samnani.

Sultan Ibrahim asy-Syarqi menguasai wilayah timur yang

beribukota Janpur, sehingga menghadapi bahaya tersebut.

Akhirnya, dia mengirimkan surat untuk menghadapi bahaya

tersebut. Dengan demikian, dia bersama tentaranya meng-

hadapinya dan hilanglah bahaya yang ada di sana.

Merekalah pemuka-pemuka dai yang menyeru kepada

Allah, salah satunya adalah Syekh Arif Adam bin Isma‘il al-

Husaini al-Kazhimi al-Binnuri. Banyak orang yang disadarkan

olehnya, sehingga dikatakan bahwa ada 1.400 orang yang

membaiatnya untuk mengikuti syariat Muhammad dan

sunnahnya. Ada sekitar seribu orang yang mendapatkan ilmu

dan makrifat yang banyak darinya. Setiap hari tidak kurang

dari 1.000 orang hadir di halaqahnya dan mereka semua

makan dari dapurnya serta mengambil manfaat darinya. Dia

pergi ke Lahore pada tahun 1052 H bersama dengan 10.000

pemuka dari setiap kabilah, sehingga membuat takut Syah

Jehan, Raja India pada masa itu yang tinggal di Lahore.

Kemudian dia pergi ke Haramain, menapakkan kedua kakinya

di Madinah, dan meninggal pada tahun 1053 H.

Selanjutnya, sampailah kita kepada seorang dai besar dan

pendidik agung, Sayyid Umam Ahmad bin Irfan asy-Syahid

7 Jalur nasabya kembali kepada Muhammad Dzu Nafs Zakiah, Ibnu Abbdullah

Al-Mahdh, Ibnu Hasan (Al-Mutsanna) ibnu Hasan bin Ali bin Abu Thalib. Datang

ke India karena kakeknya, seorang pemimpin besar Syekh Islam Quthbuddin,

262

Ali bin Abi Thalib

(1201 H-1246 H). Banyak para ahli makrifat menganggapnya

sebagai pembaharu abad ke-13 H. Dengan dakwahnya,

berhembuslah angin keimanan, ketauhidan yang murni,

keterikatan dengan sunnah, kerinduan kepada jihad dan

syahid, ketegaran dalam bertindak, keterlepasan dari

keegoisan dan hawa nafsu, menjadikan hukum syariah dalam

kehidupan masyarakat dan pribadi, dan mengeluarkan

kekuatan besar untuk menegakkan pemerintahan syariat

berlandaskan manhaj khalifah rasyidah. Kemudian, dengan

dakwahnya pula, terlontarlah semangat untuk mengusir

penjajah Inggris dari tanah India yang terjajah, serta

mengorbankan jiwa yang berharga untuk itu, hingga seorang

sejarawan Inggris mengibaratkan bahwa orang ini adalah

ancaman terbesar bagi masa depan dan cita-cita Inggris.

Kemampuannya tersebut menggelegar hebat dan penuh

keberkahan, belum tampak dalam sejarah dakwah di abad

terakhir ini yang seperti dia. (Idzâ Habbat Rîh al-Îmân)

Seorang penulis besar, Al-‘Allamah Sayyid Shiddiq

Hasan al-Qinauji Amir Bufal (meninggal pada 1307 H)—

dia menjumpai khalifahnya dan melihat pengaruh kerja

kerasnya—berkata, ”Sungguh, hal tersebut merupakan

sebagian dari tanda kekuasaan Allah SWT dalam memberikan

hidayah kepada hamba-Nya, memperbaiki keadaannya,

dan kembali kepada-Nya dengan perantaranya. Banyak

orang yang mencapai derajat rabbani dan ihsan dengan

pengajaran, pendidikan, dan pensucian jiwa darinya. India

Muhammad bin Sayyid Rasyiduddin Ahmad. Pada abad ke-7 H kakeknya

berjihad di jalan Allah, di bawah tangannya berhasil ditaklukkan kota-kota dan

benteng-benteng. Meninggal pada tahun 677 H. Allah memberkahi masa-

masa sepeninggalnya, tumbuhlah pendidik-pendidik dan para pengubah, para

mujahid di jalan Allah dan yang paling terkenal adalah Sayyid Ahmad bin Irfan

Asy-Syahid.

263

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

mampu lepas dari noda kesyirikan, bid’ah, dan khurafat,

hingga mendapatkan hidayah dari Al-Qur`an dan Sunnah

dengan perantara pencerahan dari para sahabatnya dan

khalifahnya. Pencerahannya dan ajarannya masih tetap hidup

seperti pohon yang memberikan buah pada setiap saat.”

Dia menambahkan seraya berkata, ”Singkat kata, kami

tidak mengetahui ada seorang pun di era modern ini yang

merendahkan keluhurannya dan kemuliaannya. Tidak ada

juga yang mengingkari manfaat keimanan dan kerohanian

dari jamaahnya. Ulama sekarang belum bisa melampauinya

meskipun hanya seper sepuluh.” (Tiqshâr Juyûd al-Ahrâr)

Seorang ulama pada awal abad ini yang memiliki

pengalaman luas tentang India, Syekh Abdul Ahad, berkata,

”Lebih dari 40.000 umat Hindu ataupun nonHindu memeluk

Islam di bawah tangan Sayyid Ahmad. Tiga juta umat

Muslim berbaiat kepadanya. Jika kita teruskan rangkaian

orang yang berbaiat ini dari para pengikutnya hingga saat

ini maka lebih dari milyaran orang yang berbaiat.” (Sawânih

Ahmadî)

Dia bergerak dalam pergerakan perbaikan dan jihad.

Di India tidak ada pergerakan yang lebih luas darinya dan

tidak ada yang lebih berpengaruh darinya. Cukuplah satu

keterangan salah satu orang yang menyerang pergerakan ini,

yaitu WW. Hunter, dia mengatakan dalam kitabnya, Muslimû

al-Hindi, ”Kepala kepolisian di Benghal menjelaskan bahwa

semua penyeru dan yang bertanggungjawab dalam jamaah

tersebut (Pengikut Ahmad Syahid) pengikutnya tidak kurang

dari 80.000 orang. Kesetaraan Islam menjadi pedoman

mereka semua, sehingga setiap mereka saling membantu

kawannya dalam urusannya. Mereka berbuat sebaik mungkin

264

Ali bin Abi Thalib

dalam membantu saudaranya dalam keadaan apa pun.” (Our

Musalman in India)

Banyak penyeru kepada Allah, para pendidik, dan pemimpin

jihad Islam, telah menyebar di seluruh penjuru Arab Islam.

Mereka menghadapi kekuatan besar Eropa dengan segenap

keberanian yang luar biasa. Kepada merekalah kembalinya

kemuliaan dalam pembebasan negara-negara dari geng-

gaman asing, serta mendirikan pemerintahan Islam yang

merdeka.

Kami akan menyebutkan sebagian dari mereka, yaitu

Abdul Qadir al-Jazairi dan Ahmad Syarif as-Sanusi. Kami

nukilkan keterangan dari Amir al-Bayan Syakib Arslan

tentang keduanya, keterangannya pada kitab Hâdhir al-

‘Âlam al-Islâmî, yang dikarang oleh Lothrop Stoddard, warga

Amerika yang dialih bahasakan dalam bahasa Arab oleh

Ajjaj Nuwaihidh: Amir Syakib berkata tentang Abdul Qadir

al-Jazairi, ”Dia adalah Abdul Qadir bin Muhyiddin al-Hasani.

Leluhurnya berasal dari Maghrib al-Aqsha, dia termasuk

Ahli Bait. Dia dilahirkan pada tahun 1223 H yang bertepatan

dengan tahun 1808 H. Dia tumbuh dalam lingkungan

keilmuan dan ketakwaan. Dia bersungguh-sungguh dalam

menuntut ilmu, hingga unggul dalam sastra, kih, tauhid,

dan hikmah. Meskipun demikian, dia tidak mengabaikan

untuk belajar menggunakan senjata dan menunggang kuda.

Jadi, dia unggul dalam keilmuan dan juga unggul dalam

menunggang kuda. Begitu juga terkumpul padanya antara

pedang dan pena.

265

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Kedudukannya bertambah mulia setelah ayahnya me-

ninggal, sehingga dia menjadi pemimpin syariat untuk se-

luruh wilayah barat, Maghrib Ausath. Kemudian ke kuasaan-

nya meluas hingga di luar batas wilayah negerinya. Dia

menaklukkan Perancis dalam peperangan pada tanggal 26

Juli 1835 M. Dia dikalahkan oleh Jendral Perancis (Boujou).

Meskipun demikian, dia masih teguh pendirian dan memiliki

banyak kekuatan. Kemudian Perancis mengadakan perjanjian

Tafana dengan Abdul Qadir. Dengan memberikan sebagian

besar wilayah Aljazair kepadanya dan tunduklah kepadanya

kaum yang suka menghancurkan dan berlebihan.

Tidak pernah terlupa ketika dia mendirikan pemerin-

tahan syariah, dan dia menyerukan jihad pada tanggal

20 November 1839 M melawan Perancis. Peperangan

berlangsung tanpa henti dari tanggal tersebut hingga

tahun 1843 M. Akhirnya, Syekh Abdul Qadir hengkang dari

tempatnya yang mulia, karena ketidaksepadanan senjata

antara dua kubu. Dengan demikian, pihak musuh berhasil

menduduki banyak kota dan menundukkan pendukungnya.

Kemudian dia berlindung di Maghrib dan menyerang

Jazair untuk kedua kalinya. Dia terus melancarkan serangan

hingga negeri Barbar. Namun, cakar Perancis sudah

mencengkeram kuat di negeri-negeri tersebut. Akhirnya, dia

berhijrah ke Syam, menghabiskan sisa waktunya di Damaskus,

berbaur dengan para ulama, dan menebarkan kebaikan.

Dia terus menjadi teladan dalam ketaatan, ketakwaan, dan

kemuliaan akhlak. Dia meninggal pada tahun 1883 M dan

dimakamkan di Shalihiah. (Hâdhir al-‘Âlam al-Islâmî)

Amir Syakib juga berkata tentang Ahmad Syarif as-Sanusi,

”Aku melihat Ahmad Syarif as-Sanusi adalah seorang pemuka

266

Ali bin Abi Thalib

agama yang mulia, pengajar agung, dan seorang yang paling

luhur dalam pandanganku selama hidupku. Dia memiliki

kemuliaan tinggi, kecerdasan, akhlak terpuji, cepat dalam

memahami, kebenaran pendapat, dan kekuatan hafalan.

Kesemuanya itu disempurnakan dengan kesederhanaan dan

wara’ tanpa disertai ria dan sum‘ah.

Aku memperhatikannya bahwa dia orang yang pe-

nyabar, jarang didapati seorang seperti itu. Seorang yang

berkeinginan kuat, hal itu tampak pada air mukanya. Dia

seorang pemberani, aku mendapatkan kabar bahwa dia

pernah mengikuti peperangan di Tripoli dan beberapa

peperangan. Dia pernah menunggangi kudanya beberapa

belas jam tanpa henti. Dia sering mengambil risiko sendiri,

tidak mengikuti panglima atau pemimpin yang menjauh dari

medan pertempuran, yaitu tempat yang aman yang tidak

bisa dijangkau musuh.” (Hâdhir al-‘Âlam al-Islâmî)

Akidah Imamah Menurut Syiah

Sangat jelas sekali dari tulisan-tulisan sebelumnya bahwa

para pemuka dari Ahli Bait berpegang teguh dengan akidah

Islam yang suci lagi murni, yang mereka dapatkan dari Nabi

mereka dan kakek mereka. Akidah mereka tersebut adalah

keimanan, bahwa Nabi mereka adalah Nabi akhir zaman yang

menjadi penutup kenabian dan kerasulan, dengannya wahyu

langit terputus, sempurnalah agama ini, dan juga dengan

agama ini terikatlah kesejahteraan di dunia dan keselamatan

di akhirat. Itulah agama sempurna yang dirmankan oleh

Allah SWT, ”Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu

267

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

untukmu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan

telah Aku ridai Islam sebagai agamamu.” (QS al-Mâidah [5]:

3) Setelah Nabi Muhammad saw., tidak ada lagi kenabian,

syariat, pengurangan atau penambahan, penghapusan dan

pembatalan. Akidah tersebut terus menurun kepada mereka

dari Ali hingga akhir dari mereka.

Sufyan meriwayatkan dari Mutharrif dari Asy-Sya’bi dari

Abu Juhaifah, dia berkata: Kami bertanya kepada Ali, ”Ada-

kah dari kalian memiliki selain Al-Qur`an dari Rasulullah

saw.?” Ali berkata, ”Tidak, demi Dzat yang menumbuhkan

biji dan meniupkan angin, yang ada hanyalah pemahaman

yang diberikan oleh Allah SWT kepada seseorang tentang

Al-Qur`an atau apa yang ada di shahifah.” Aku berkata, ”Apa

yang ada pada shahifah?” Dia berkata, ”Akal, membebaskan

tawanan, dan tidak membunuh seorang muslim dengan

seorang kar.” (HR Ahmad bin Hanbal)

Dorongan Jiwa yang Sakit untuk Mengadopsi

Pandangan Sesat

Dengan akidah yang benar itulah anak cucunya dan para

khalifahnya berpegang teguh. Sepanjang hidup, mereka

senantiasa menyerukannya dan memberikan nasihat dengan-

nya, serta berjuang untuknya. Namun, pada akhirnya mun-

cullah sebuah kondisi sebagaimana masa jahiliyah kuno,

agama-agama kelam, kebudayaan, pemahaman lsafat yang

memanfaatkan kenabian tetapi mereka tidak menegakkan

ajaran-ajarannya. Sebagaimana terjadi di Yunani, Iran, India,

dan Cina, yaitu budaya mengkuduskan seseorang dari

keluarga raja, atau pemuka rohaniawan pada masa dulu.

Mereka dikenal dengan melakukan pelatihan yang sangat

berat dan pengorbanan yang besar. Mereka diagungkan

268

Ali bin Abi Thalib

melebihi manusia pada umumnya, mereka diberikan

kekuasaan untuk menghapus dan menentukan hukum se-

kehendak mereka. (Encyclopedia Britannica)

Unsur kejiwaan dan godaan dari sekitar, memberikan

andil untuk membentuk seseorang seperti itu, berikut di

antaranya,

1. Meninggalkan ketundukan dan tanggungjawab. Keter-

gantungan kepada strata tertentu atau keluarga tertentu

dalam masyarakat atau orang-orang yang diperhitungkan

atau seorang yang serupa dengan strata atau keluarga

tersebut.

2. Memusatkan kepercayaan, kemuliaan, dan ketundukan

kepada satu keluarga atau satu orang tertentu. Hal itu

lebih mudah daripada harus tunduk kepada syariat yang

mengandung banyak hukum, banyak ulamanya dan

pandangan mereka yang berbeda-beda.

3. Memungkinkan untuk memanfaatkan keluarga, seorang

khusus, atau orang yang mengaku pemuka agama,

untuk memuaskan hasrat pribadi, sosial, atau politik.

Dengan demikian, dalam banyak kasus bisa dijadikan

andalan, ibarat menempuh jarak jauh dengan waktu

sesingkat mungkin dengan tenaga sekecil mungkin.

Karena pengkudusan seseorang masih bisa diterima di

masyarakat di mana pun dan kapan pun, sehingga politikus

sering menggunakan mereka pada masa dahulu.

Akidah Syiah Imamah merupakan sarana untuk me-

wujudkan tujuan-tujuan tersebut dengan mudah, yaitu

dengan berkedok agama dan pengkudusan seseorang.

Mereka mendakwakan bahwa para khalifah Rasulullah saw.

269

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

sebenarnya sudah ditentukan oleh Allah SWT. Mereka seperti

para Nabi yang maksum dan senantiasa taat. Kedudukan

mereka pun setara dengan Rasulullah saw. dan lebih tinggi

dari para Nabi yang lainnya.

Mereka mengatakan bahwa hujjah Allah tidak akan

tegak pada makhluknya tanpa adanya imam dan dunia tidak

akan ada tanpa adanya imam. Seseorang mengetahui para

imam adalah syarat keimanan. Taat kepada imam wajib

sebagaimana ketaatan kepada Rasulullah. Para imam bebas

dalam menghalalkan dan mengharamkan segala sesuatu.

Mereka maksum sebagaimana para Nabi. Orang yang ber-

iman kepada imam yang maksum akan masuk surga meskipun

dia zalim, fasik, dan jahat.

Derajat para imam itu seperti derajat Rasulullah saw.,

lebih tinggi daripada seluruh makhluk dan seluruh Nabi.

Para imam memiliki ilmu yang terdahulu atau yang akan

terjadi. Amalan para hamba akan ditampakkan di hadapan

para imam setiap malam dan siang. Karena malaikat selalu

bolak-balik kepada para imam siang dan malam. Pada malam

jum‘at mereka mendapatkan kenikmatan dengan bermi‘raj.

Setiap malam Lailatul Qadar, diturunkan kitab dari sisi Allah

kepada para imam. Kematian ada di dalam kekuasaannya,

mereka memiliki dunia dan akhirat, dan memberikan kepada

siapa yang mereka kehendaki. (Usûlu al-Kâfî)

Dalam kitab Al-Kâfî juga disebutkan: Hasan bin Abbas

al-Ma‘ru menulis surat kepada ar-Ridha, ”Aku jadikan

diriku tebusanmu, katakanlah kepadaku apa perbedaan

Rasul, Imam, dan Nabi?” Dia pun membalas surat tersebut,

270

Ali bin Abi Thalib

”Perbedaan antara Rasul, Nabi, dan Imam. Rasul adalah

orang yang didatangi oleh Jibril, melihatnya dan mendengar

perkataannya, serta diturunkan kepadanya wahyu. Bisa jadi

apa yang dia mimpikan seperti mimpi Ibrahim, sedangkan

Nabi, adalah kemungkinan dia mendengarkan ucapannya,

bisa juga melihat sosok dan tidak mendengar. Adapun Imam

adalah mereka mendengarkan perkataan yang tidak bisa

dilihat orang lain.

Dikisahkan oleh Ibnu Khaldun dalam amanah sejarah dan

analisa ilmiahnya, dia berkata, ”Bahwasanya Imamah itu

menurut Syiah, bukanlah sebuah kemaslahatan umum yang

dikuasakan kepada pendapat umat dan ditentukan oleh

mereka. Namun, imamah adalah rukun agama dan pokok

Islam. Seorang Nabi tidak boleh melalaikan permasalahan

imamah ini dan menguasakannya kepada Umat, tetapi

seorang Nabi harus menentukan imam bagi mereka. Imam

tersebut adalah yang maksum dari dosa besar atau kecil.

Bahwasanya Ali telah ditunjuk oleh Rasulullah dengan nash

yang mereka nukil dan takwilkan sesuai dengan mazhab

mereka.” (Fajru al-Islâm oleh Dr. Ahmad Amin yang dinukil

dari Mukadimah Ibnu Khaldun)

Akidah tersebut telah sambung menyambung hingga sampai

kepada ulama Syiah dan pemimpin mereka pada zaman ini.

Akidah tersebut sangatlah pokok hingga sampai kepada

al-Khumaini pada zaman ini. Dalam kitabnya Al-Hukûmah

271

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

al-Islâmiyyah pada bab Al-Wilâyah at-Takwîniyyah, dia ber-

kata, ”Bahwasanya para imam memiliki kedudukan yang

terpuji, derajat luhur, kerajaan bentukan berada di bawah

kekuasaannya. Sesungguhnya di antara yang terpenting

pada mazhab kita adalah bahwasanya kedudukan para imam

berada di atas Raja dan Nabi yang diutus. Hal itu sesuai

dengan riwayat dan hadits yang kita miliki. Karena sebelum

ada alam raya ini, sesungguhnya Rasulullah saw. dan para

imam adalah cahaya. Allah menjadikannya mengelilingi Arsy

dan Allah meletakkannya pada kedudukan sangat tinggi

yang hanya diketahui oleh Allah.”

Cendekiawan nonmuslim pun memahami hasil dari akidah

sesat dan segala yang berkaitan dengannya. Patrick Hugec

berkata, ”Sesungguhnya Syiah meletakkan sifat-sifat Allah

kepada para Imam.” (Dictionary of Islam)

Wivanow berkata, ”Dengan memberlangsungkan imamah

secara terus menerus, akan membuka posisi untuk ke-

nabian.”(Shorter Encyclopaedia of Islam)

Iran Kuno dan Penyimpangan Akidah

Bahwasanya akidah imamah yang berlebihan dengan segala

batasannya hingga mengkuduskan keturunan ahli bait dan

menuhankan mereka bisa dikembalikan kepada akidah

atau kepercayaan Iran kuno. Karena pada masa dahulu

pemimpin agama dan negara di kabilah Meidya. Selanjutnya,

kepemimpinan berpindah kepada kabilah Maghan, yaitu

semenjak agama Zoroaster menyebar di Iran. Mereka percaya

bahwa kasta pendeta adalah bayangan tuhan di bumi ini.

272

Ali bin Abi Thalib

Mereka terciptakan hanya untuk melayani tuhan-tuhan. dan

pemimpin tersebut haruslah dari kabilah tersebut, karena

dzat tuhan berinkarnasi kepadanya. Kedudukan mulia untuk

rumah api dan yang mengelolanya haruslah dari kabilah

tersebut.

Prof. Dozy berkata, ”Orang-orang Persia (Iran) telah

terbiasa melihat raja dengan anggapan bahwa mereka

adalah tuhan. Mereka pun beranggapan seperti itu ketika

melihat anak keturunan Ali. Mereka berkata bahwa ketaatan

kepada imam adalah kewajiban pertama dan menaatinya

harus sama seperti menaati Allah.” (Fajru al-Islâm)

Pemusatan pada keluarga tertentu dan memonipolinya

untuk dijadikan pemimpin agama rohani yang bersifat

perpolitikan ini telah ada pada golongan dan masyarakat

yang memeluk agama-agama kuno—baik agama langit atau

pergerakan revolusi—dan menimbulkan kesengsaraan yang

besar.

Terkadang, telah terjadi eksploitasi terhadap pemasukan

pendapatan sebuah negeri, dengan kedok menjual kartu

ampunan dan kunci surga. Kadang kala juga telah terjadi

peperangan antara gereja dan ilmu, yang mengakibatkan

kemunduran ilmu selama berabad-abad di Eropa. Pada

akhirnya Eropa memisahkan agama dari perpolitikan.

Kemudian terjadi permasalahan di alam Islam, yaitu per-

selisihan antara pemerintahan Islam dan kelompok yang

menyeru untuk kembali kepada Islam mengambil hukum

dengan syariat Islam, lalu peperangan sesama yang tidak

penting.

273

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

Pengaruh dari pemerintahan yang didirikan atas dasar

imamah yang menyamai derajatnya dengan Nabi dalam

mensyariatkan hukum dan menghapus hukum Allah yang

sudah tetap serta pengaruh dari masyarakat yang begitu

tunduk kepada mereka adalah keleluasaan pemerintahan

tersebut (Imamah) untuk menghapus rukun dan kewajiban-

kewajiban agama, termasuk hukum syariat, sekehendak

mereka. Jika ada kemaslahatan masyarakat dan politik yang

dibutuhkan, hal tersebut mutlak dikembalikan kepada para

Imam.

Hal itu memang benar terjadi. Harian resmi Iran Kayhan

menuliskan pada edisi 182 yang terbit pada 23 Jumadilawal

1408 H, sebuah surat Khumaini yang ditujukan kepada

Presiden Sayyid Ali Khamemei, dengan judul, ”Pemerintahan

bisa menonaktifkan masjid atau menghancurkannya.

Pemerintahan lebih didahulukan daripada shalat dan

puasa.” Dalam surat tersebut dia berkata, ”Pemerintahan

adalah cabang dari kekuasaan Rasulullah yang terus

ada dan dari cabang hukum Islam yang pokok. Dengan

demikian, pemerintahan lebih utama dari semua hukum far‘i,

bahkan lebih utama daripada shalat, puasa, dan haji. Jika

diperlukan, pemerintahan bisa menonaktifkan masjid atau

menghancurkannya. Pemerintahan juga bisa menghapus

hukum-hukum Islam—baik yang termasuk ibadah atau

tidak—meskipun bertentangan dengan kemaslahatan Islam.

Dia bisa juga meniadakan haji, yang merupakan kewajiban

Islam terpenting, jika dipikir penting untuk kemaslahatan

kerajaan Islam. Karena pemerintahan tersebut, memiliki

kekuasaan tuhan yang mutlak.”

Sudah jelas bahwa tindakan seperti ini—mengubah

hukum syariat dengan ijtihad perorangan atau demi kepen-

274

Ali bin Abi Thalib

tingan politik—merupakan ancaman sepanjang waktu bagi

agama dan syariat yang sudah tetap. Penerapan sebuah

hukum tersebut (mengubah atau mengganti syariat) dalam

sebuah masyarakat dan dibarengi dengan ketaatan yang

buta dari masyarakatnya akan mengakibatkan pembunuhan

terhadap agama dan penghancuran masyarakat yang tidak

akan bisa ditolong lagi. Hal ini terjadi pada perang antara

Iran, Irak dan negara Timur Tengah. Kedua negara tersebut

mengalami kerugian besar tanpa ada hasil yang jelas.

Imamah ditaati secara buta seperti halnya seorang

diktator yang membuat kehancuran di muka bumi ini. Hal

itu sudah dibuktikan oleh sejarah manusia. Bagaimana jika

sikap tersebut digabung dengan pengkudusan berkedok

agama, pemaksuman, mengaku diutus langsung oleh Allah

dan menduduki posisi nabi?

Lebih dari itu, hal tersebut akan melahirkan sebuah

kelompok yang tidak mau bekerja dan hidup dari pemberian

umat. Mereka sama sekali tidak membanting tulang, tidak

memeras keringat, dan hanya mengandalkan kedudukannya

dalam agama dan keilmuan. Hal itulah yang dihasilkan dari

kedudukan pendeta, paus, imamah yang ada pada keluarga

atau keturunan tertentu. Dengan demikian, tertindaslah

hak-hak dari strata petani, pekerja, pedagang, dan prajurit.

Adapun strata satunya terdiam dan duduk tidak mengeluarkan

tenaga. Maha Benar Allah Yang berrman,

275

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

”Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya banyak

dari orang-orang alim dan rahib-rahib mereka benar-benar

memakan harta orang dengan jalan yang batil, dan (mereka)

menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah ….” (QS at-

Taubah [9]: 34)

Keturunan Ali dan mereka yang

memiliki garis keturunan dari

Rasulullah saw. memiliki peranan dalam

berdakwah di daerah yang belum

terjamah oleh Islam sebelumnya.

Banyak orang yang memeluk Islam

atau sebuah negara menjadi Islam

karena mereka.

DAFTAR PUSTA

Ad-Dahlawi, Hakim al-Islam Waliyullah. 1976. Izâlat al-Khafâ

‘an Khilâfat al-Khulfâ. Lahore: Majmu‘ Suhail.

Ad-Dahlawi, Syekh Ahmad bin Abdurrahim al-Ma‘ruf.

Hujjatullâh al-Bâlighah. Lahore, Pakistan: al-Maktabah

as-Salayah.

Adz-Dzahabi. Sair A‘lâm an-Nubalâ’. Beirut: Mu’assasah ar-

Risalah.

Al-Anshari, Syaikh Khalid. 1951. Hayâtu Abî Thâlib. Penerbit:

‘Ulwa.

Al-Ashbahani, Abi Nu‘aim. Hilyah al-Auliyâ’. Penerbit: Dar al-

Kutub.

Al-Asqalani, Syihabuddin Abi al-Fudhail Ahmad bin Ali bin

Hajar. Al-Ishâbah fî Tamyîzi ash-Shahâbah. Beirut: Dar

Shadir.

___. Fath al-Bârî Syarh Shahîh al-Bukhârî.

Al-Baghdadi, al-‘Allamah as-Sayyid Muhammad Syukri al-

Alusi. Bulûgh al-Arab fî Ma‘rifati Ahwâli al-‘Arab. Kairo.

278

Ali bin Abi Thalib

Al-Baladuri. 1959. Ansâb al-Asyrâf. Mesir: Dar al-Ma‘arif.

Al-Bukhari. 1953. Al-Jâmi’ ash-Shahîh. Mesir: Mushthafa al-

Babiy al-Halabiy.

Al-Hadad, al-‘Allamah as-Sayyid ‘Alwi ibn Thahir. 1405 H.

Al-Madkhal ilâ Târîkh al-Islâm fî asy-Syuruq al-Aqshâ.

Jeddah: ‘Alam al-Ma‘rifah.

Al-Hadid, Ibnu Abi. 1979. Sîrah Ibnu Hisyâm. Mesir: Mushthafa

al-Babiy.

Al-Hasani, as-Sayyid Muhammad. 1399 H. Al-Islâm al-

Mumtahan.

Ali, Dr. Jawad. 1968. Al-Mufashshal fî Târîkh al-‘Arab qabla

al-Islâm. Beirut: Dar al-‘Ilm lil-Malayin.

Al-Jazari, Ibnu Atsir. Asadd al-Ghâbah.

l-Kaisani, Umar. 1303 H. Qalâ’id al-Jawâhir. Mesir: Al-

Utsmaniyyah.

Al-Malik, Amir Muhsin. 1870. Âyât Bayyinât. Mir Zabur.

Al-Mas’udi. 1303 H. Murûj adz-Dzahab wa Ma‘âdin al-Jauhar.

Mesir: Al-Azhariyyah.

Al-Mundziri. 1954. At-Targhîb wa at-Tarhîb. Mesir: Mushthafa

al-Babiy al-Halabiy.

Al-Qurthubi, Ibnu Abdil Barr. Al-Istî’âb fî Ma‘rifat al-Ashhâb.

Beirut: Dar Shadir.

An-Najar, Syekh Abdul Wahhab. Al-Khulafâ’ Ar-Râsyidûn.

Arjun, Ustadz Muhammad ash-Shadiq. 1981. Riyadh: Dar as-

Sa’udiyyah.

___. Khâlid bin al-Walîd. Penerbit: Dar as-Su’udiyyah.

As-Samhudi. 1981. Wafâ’ al-Wafâ bi Akhbâr dâr al-Mushthafâ.

Beirut: Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi.

279

Perjalanan Hidup dan Ahli Baitnya

As-Suyuthi. 1305 H. Târîkh al-Khulafâ’. Penerbit: Al-Maimunah.

Ath-Thabari, Abi Ja’far Muhammad bin Jarir. Târîkh al-Umam

wa al-Mulûk. Al-Ma‘arif.

Ath-Thabari, al-Muhibb. 1984. Ar-Riyâdh an-Nadhrah fî

Manâqib al-‘Asyrah. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

Az-Zarkasyi, al-Imam Badr ad-Din Muhammad bin Abdullah.

794 H. Al-Burhân fî ‘Ulûm Al-Qur’ân.

Beik, Syaikh Muhammad Khudhari. 1969. Târîkh al-Umam al-

Islâmiyyah. Maktabah at-Tijariyah al-Kubra.

Dahlan, as-Sayyid Ahmad Zaini. 1311 H. Al-Futûhât al-

Islâmiyyah. Makkah al-Mukarramah: Al-Mairiyyah.

Ibnu al-Manzhur. Lisân al-‘Arab.

Ibnu al-Qayyim. Zâd al-Ma‘âd fî Hadi Khair al-‘Ibâd. Mesir:

al-Maimunah.

Ibnu Atsir. 1399 H. Al-Kâmil. Beirut: Dar Shadir.

Ibnu Budran. 1979. Tahdzîb Târîkh Dimasyq al-Kabîr. Penerbit:

Dar al-Maisarah.

Ibnu Katsir. 1966. Al-Bidâyah wa an-Nihâyah. Riyadh:

Maktabah an-Nashr.

Ibnu Sa‘d. Ath-Thabaqât al-Kubrâ. Beirut: Dar Shadir.

Ibnul Jauzi. 1331 H. Sîrah Umar ibn Khaththâb. Mesir: Al-

Azhar.

___. 1355 H. Shifah ash-Shafwah. Da’irah al-Ma’arif al-

‘Utsmaniyyah.

___. Sîrah Umar ibn ‘Abdul ‘Azîz.

Nizhami, Khaliq Ahmad. 1980. Akhbâr al-Akhyâr. Delhi:

Adabiyat.

280

Ali bin Abi Thalib

Syakir, Ahmad Muhammad. Musnad al-Imâm Ahmad. Mesir:

Dar al-Ma’arif.

Ustadz al-‘Aqqad. Al-‘Abqarriyyât al-Islâmiyyah. Kairo: Dar

al-Futuh.

Wajdi, Muhammad Farid. 1971. Dâ’irah Ma‘ârif al-Qarn al-

‘Isyrîn. Beirut: Dar al-Ma’rifah.

Yusuf, Abi. 1302 H. Al-Kharâj. Mesir: Al-Mairiyah.

Zahrah, al-‘Allamah Muhammad Abu. Al-Imâm ash-Shâdiq.

Beirut: Dar an-Nadwah al-Jadidah.

Rujukan Barat:

___, Sayed Amir. The Spirit of Islam.

___. A Short History of the Saracens.

Ali, Sayed Amir. Right Honourable Justice.

Encyclo-Pedia Britannica.

H.A.R. Gibb and J.H. Kraoner Shorter. 1953. Encyclo-Pedia

of Islam.

History of Mediaeval Hinon India C.V. Vaidya.

Hugec, Thomas Patrick. 1885. Dictionary of Islam. London.

Jewish Encyclo-Pedia.

Muir, Sir William. Annals of the Early Caliphate.

Popular Hinduism.

Religions of the World.

Syekh Abul Hasan Ali al-Hasani an-Nadwi merupakan pemikir

Islam yang unggul, sejajar dengan tokoh reformis abad ini,

seperti Muhammad Abduh, Jamaluddin al-Afghani, Rashid

Ridha, Hassan al-Banna, Shakib Arsalan, dan Muhammad

al-Ghazali. Dilahirkan pada Muharram 1332 H (1914 M) di Rai

Breily, Uttar Pradesh, India, dan meninggal pada 23 Ramadhan

1420 H bersamaan 31 Desember 1999 M.

Sepanjang hayatnya dia telah menghasilkan 60 buah

buku dalam berbagai ilmu Islam, terutama dalam bidang

pemikiran. Di antara aspek yang selalu disuarakan adalah

proses pembaratan di dunia Islam atau westernisation,

paham materialisme yang merupakan ’agama’ di Barat,

pendidikan dan kependidikan Islam, orientalisme, serta

pembaruan pemikiran atau tajdid al-kr.

Dia mendapat pendidikan di Nadwatul Ulama’, Lucknow

dan Darul Ulum, Deoband. Setelah tamat pendidikannya,

dia berkarier di Nadwatul Ulama’ hingga akhir hayat. Buku

pertama yang diterbitkan dalam bahasa Arab adalah Sîrah

as-Sayyid Ahmad asy-Syahid.

TENTANG PENULIS

282

Ali bin Abi Thalib

Melalui buku karyanya yang berjudul Mâdzâ Khasîra

al-‘Âlam bi inhiththat al-Muslimîn (Apakah Kerugian Dunia

apabila Umat Islam Mundur), dia menjelaskan bahwa

kemunduran umat Islam bukan saja merugikan umat Islam

itu sendiri, melainkan juga memberikan dampak negatif bagi

peradaban dunia.